Por Glen Martin
18/02/2019
Hoy en día, hay muchos libros, sitios web y blogs que hablan sobre “ciudadanía global” o membresía en nuestra comunidad planetaria global. Al mismo tiempo, hay pensadores que creen que dicha conversación es sustancialmente vacía y superficial. Herman E. Daly, por ejemplo, sostiene que una comunidad es necesariamente local y que lo mejor que podemos esperar es una “federación de comunidades nacionales” (2014, 159-60). No afirma que debemos unir a la humanidad dentro del abrazo holístico de la Constitución para la Federación de la Tierra (Martin 2016) o algún otro tipo de plan de unificación para gobernar democráticamente nuestro planeta.
Daly es un importante economista de sostenibilidad que presenta muchos argumentos excelentes sobre la necesidad de que nuestro planeta vaya más allá del modelo de crecimiento a un modelo de desarrollo que se centre en la mejora cualitativa en lugar del crecimiento cuantitativo. En este sentido, su pensamiento es significativo, razón por la cual debemos abordar sus ideas erróneas sobre la posibilidad de una "comunidad mundial". Para que el sistema económico se convierta realmente en un subconjunto del sistema ecológico, Daly dice que es necesario, entonces, que nuestra extracción, producción, consumo y eliminación deben convertirse en un proyecto planetario cuidadosamente supervisado y modulado que requiere una unidad humana verdaderamente integrada.
En el libro que Daly fue coautor con John Cobb, titulado “Para el bien común: reorientar la economía hacia la comunidad, el medio ambiente y un futuro sostenible”, señalan que la identidad humana y muchas interacciones se caracterizan fundamentalmente por "relaciones internas" en lugar de meramente "relaciones externas". Ser caracterizado por relaciones internas significa que los miembros así relacionados forman parte de un todo más amplio en el que cada uno tiene un rol único que se define significativamente en términos de los demás. Por lo tanto, un cambio en cualquiera de los miembros de tal conjunto es simultáneamente un cambio en otros miembros también. Las relaciones son internas y, por lo tanto, constitutivas de la totalidad y las partes. En su libro, aplican esta idea específicamente al hecho de que cada el ser humano existe como una "persona en comunidad" y, por lo tanto, estamos internamente relacionados con los demás. Esta visión es excelente en la medida de lo posible.
Sin embargo, Daly aparentemente no se da cuenta suficientemente de la importancia del holismo universal cósmico y cósmico que ha surgido a lo largo del siglo XX y continúa hasta el presente. Los científicos se han dado cuenta de que el universo es un todo único e integrado, la biosfera planetaria es un todo único e integrado y que los seres humanos son una sola especie, cada uno de ellos relacionado fundamentalmente con todos los demás de forma genética, lingüística y civilizada. Como Daly sabe bien, la lógica de los conjuntos fue articulada de manera efectiva por primera vez por G.W.F. Hegel en términos de la relación dialéctica que se obtiene entre los miembros dentro de cada conjunto. Una lógica correcta, y una correcta articulación de la estructura de cada conjunto, especifica las relaciones internas entre los miembros. Las relaciones externas también se pueden usar para el análisis hasta cierto punto reducido, pero están limitadas de varias maneras y nunca pueden agotar la descripción de las partes y sus relaciones.
El holismo emergente generalizado descubierto por las ciencias naturales y humanas implica directamente la universalidad de las relaciones internas en todas las dimensiones del universo. Daly afirma correctamente que el área principal que se ha negado a incorporar las relaciones internas en sus dogmas es la economía contemporánea. La mayoría de los economistas de hoy continúan trabajando con la presuposición de que los seres humanos forman una colección de átomos de "interés propio racional", lo que nos brinda un paradigma económico dominante fragmentado, atomista e intrínsecamente destructivo de las relaciones internas que constituyen la red de La vida y la biosfera de nuestro planeta (véase también Kovel, 2007). Su modelo de "crecimiento infinito" se basa en la idea de que el crecimiento económico es irrelevante para las limitaciones e interdependencias de nuestra biosfera planetaria.
El filósofo Errol E. Harris describe la lógica de cualquier sistema holístico con sus relaciones internas:
“Lo que se contradice a sí mismo es lo que altera el sistema: lo que al mismo tiempo postula al sistema (afirmando y ejemplificando implícitamente su principio de organización) y entra en conflicto con ese principio, de manera que implícitamente la estructura se destruye. A es lo que es en virtud de sus relaciones con B, C y D. No es auto-subsistente, sino que depende de su ser y carácter en su lugar en el orden prevaleciente. Afirmar A de forma aislada, como autosuficiente e independiente, y al invocar implícitamente la estructura que le da sentido, usted niega o suprime explícitamente el principio de orden que da a la estructura del sistema. (2000b, 217)
Afirme el crecimiento económico interminable en aislamiento y usted "niega explícitamente o suprime el principio de orden" dando a nuestro ecosistema planetario la estructura. De manera similar, en este momento, las Naciones Unidas reconocen a unas 193 "naciones soberanas", todas ellas relacionadas entre sí a través de la competencia económica, las relaciones externas ("extranjeras") y las leyes internacionales inaplicables. Daly sostiene que estas naciones nunca pueden convertirse en parte de una comunidad humana genuina, pero que necesitamos "federarlos" de manera más libre para coordinar sus intentos de enfrentar las crisis climáticas. Deben lidiar principalmente con las crisis climáticas a nivel local que él afirma. Aquí, se desvía seriamente y nos presenta recomendaciones que solo pueden significar el fracaso para lograr una economía global sostenible y, por lo tanto, una destrucción más o menos rápida de la biosfera planetaria que apoya la vida humana.
Entre estas 193 entidades, algunas son pequeñas naciones insulares y otras son gigantescas potencias económicas y militares. La mayoría de los más grandes son extremadamente diversos internamente y nunca podrían calificar para el estatus de "comunidad nacional" que recomienda Daly. Además, Daly ignora los puntos de vista creíbles presentados en las Comunidades Imaginadas de Benedict Anderson, que demuestran que muchas de las colecciones históricamente arbitrarias y contingentes de estados nacionales "soberanos" ahora salen de comunidades simplemente "imaginarias" y no tienen posibilidad de convertirse en algo diferente. .
Vivimos en un mundo globalizado en el que somos económicamente interdependientes, tecnológicamente interdependientes, culturalmente interrelacionados y lingüísticamente globalizados. Nos estamos moviendo rápidamente hacia la unificación de la civilización, pero Daly, como la mayoría de los economistas que critica, continúa aferrándose a la fantasía atomista de los estados nacionales soberanos como si fueran o pudieran ser comunidades genuinas relacionadas entre sí de una manera benéfica. Este sistema de estados soberanos es un impedimento activo para integrar la economía en nuestro ecosistema planetario más grande.
Para aplicar el ejemplo anterior de Errol E. Harris: supongamos que la nación A (EE. UU., con el apoyo verbal de algunas naciones lacayas en Europa) intenta derrocar al gobierno de la nación B (Venezuela, dividiendo así a las naciones latinoamericanas sobre este tema), y las protestas de la nación C (Rusia) que intentan y establecen una base de la fuerza aérea en una de las islas de Venezuela, mientras que la nación D (China) aumenta el comercio con Venezuela para compensar el embargo estadounidense. ¿Cómo vamos a convencer a estas naciones "soberanas" para que abandonen esta ilusión de relaciones externas y adopten el paradigma ecológico de las relaciones internas que se ajustan a nuestra biosfera planetaria? ¿Cómo vamos a imaginar que cada una de estas naciones es una "comunidad" que puede activar la sostenibilidad?
¿Se federan interna y voluntariamente con otras naciones que también han activado la sostenibilidad interna?
¿No estarán aún tentados a competir entre sí económicamente? ¿No se verán tentados a competir entre sí militarmente? ¿Su "diplomacia" no continuará basándose en la presunción de relaciones externas en lugar del diálogo auténtico dirigido hacia el entendimiento mutuo característico de las relaciones internas? ¿Quién va a garantizar que se desmilitaricen, ya que solo el militarismo derrota a la sostenibilidad? La literatura sagrada del Maha Upanishad de la India declara, Vasudhaiva Kutumbakam, que el mundo es una sola familia. Tanto la antropología como la biología confirman que el mundo es una sola familia. Los estados-nación soberanos contradicen este hecho.
Otro ejemplo es la tragedia de los océanos de nuestro planeta, que ahora son tratados como un recurso de acceso abierto para quien quiera pescar o explotar en aguas internacionales. Los océanos están siendo sobrepescados, e incluso los ambientes ecológicos que nutren a los nuevos peces se están degradando. Este recurso que contribuye a alimentar a un tercio de la humanidad se está destruyendo rápidamente. La sostenibilidad ambiental significa que estos océanos deben pertenecer a los pueblos de la Tierra, gestionados ecológicamente por los pueblos unidos de la Tierra, y sus recursos naturales (incluidos los peces) cultivados y distribuidos equitativamente entre los habitantes de la Tierra. Se debe hacer lo mismo por el aire, los bosques y otros elementos esenciales del ecosistema de nuestro planeta necesarios para alimentar y proteger a las personas de la Tierra y las generaciones futuras. Esto solo puede hacerse a través de un sistema mundial unido democráticamente.
Este holismo, generalizado en la ciencia contemporánea e ignorado por la pseudociencia de la economía dominante, nos lleva a la conclusión lógica y moral de que debemos establecer estructuras económicas, políticas y culturales planetarias que reflejen nuestra unidad en la diversidad. La ilusión de que los estados nacionales son, o podría ser, comunidades genuinas es tan peligrosa como la ilusión económica de que los individuos y las empresas deben competir en relaciones externas entre sí bajo un modelo de crecimiento perpetuo. Ambas suposiciones ilusorias son desastrosas para la humanidad. Tanto el sistema nación-estado como la economía dominante global fragmentan a la humanidad en relaciones externas. Ambos se derivan de un paradigma obsoleto de siglos en que la ciencia no sabía nada acerca del holismo.
Por supuesto, es cierto que necesitamos que las comunidades locales se encarguen del desarrollo de sistemas económicos locales sostenibles que se ajusten a la capacidad de la Tierra para proporcionar información que nos alimenta, viste y protege, y es capaz de absorber los desechos que este rendimiento inevitablemente genera. Sin embargo, la unión de la humanidad en virtud de la Constitución para la Federación de la Tierra no inhibe o derrota estas iniciativas locales: solo puede empoderarlas, coordinarlas e integrarlas en el holismo planetario necesario para un mundo sostenible. Al hacerlo, el mero hecho de ratificar la Constitución de la Tierra y reconocer a cada ser humano como ciudadano mundial con derechos universales, incluidos los derechos a un medio ambiente planetario sostenible y el derecho a un mundo pacífico desmilitarizado, ayudará a establecer una conciencia de comunidad planetaria.
Daly afirma correctamente que debemos centrarnos en los valores: debemos perseguir fines verdaderamente valiosos hacia los cuales dirigimos nuestros medios económicos y técnicos. Sin valores objetivos significativos, el resultado será más del nihilismo de valor actual en el que no se pueden montar argumentos en contra efectivos contra una vorágine de crecimiento infinito que posiblemente lleve a la extinción humana. ¿Por qué no "comer, beber y alegrarse porque mañana morimos"? ¿Por qué no “après nous, le deluge”? Daly afirma correctamente el principio de que la ética en el presente es el atractivo del valor objetivo del futuro (2014, 128). Sin embargo, no puede imaginarse nuestro verdadero destino humano en una comunidad humana plena. Lo que nos llama desde el futuro es una comunidad humana plena de amor, justicia, verdad y sostenibilidad ecológica: vasudhaiva kutumbakam.
En la dialéctica de los conjuntos, las estructuras económicas, políticas y culturales que los seres humanos crean para sí mismos, al mismo tiempo fomentan o impiden su holismo intrínseco. La Constitución de la Tierra fomenta nuestra comunidad planetaria de una manera enorme, al alinear la economía, la política y la cultura con lo que realmente somos, en línea con el holismo que caracteriza a todo el universo, incluidos los seres humanos. Herman E. Daly y otros, que hacen un gran trabajo articulando la economía sostenible, necesitan recurrir de manera más consistente y honesta al nuevo paradigma holístico que es absolutamente necesario para que los seres humanos tengan un futuro en este planeta. La Constitución para la Federación de la Tierra es una condición necesaria para establecer a los seres humanos como una verdadera comunidad planetaria global. Solo una comunidad verdaderamente global puede darnos un sistema mundial sostenible.