El proceso de evolución implica que el universo se vuelva cada vez más consciente de sí mismo a través del desarrollo de múltiples niveles de conciencia sensorial desde un paramecio primitivo hasta una autoconciencia humana completamente desarrollada. La vida primitiva está orientada hacia el entorno que la rodea a través de múltiples formas de conciencia y respuestas evolucionadas integradas en su fisiología, como la evitación de peligros y la atracción a fuentes de seguridad, alimentos, etc. La evolución se mueve, como la historia humana, hacia una complejidad y una complejidad cada vez mayores. grados más altos de conciencia unificadora.
El proceso evolutivo de nuestro planeta tiene más de 3.600 millones de años. Se ha manifestado en formas de vida cada vez más complejas e innumerables que exhiben formas cada vez más sofisticadas y complejas de conciencia y capacidad de respuesta al entorno circundante. La forma de vida más compleja en evolucionar fue la forma humana, que se remonta a unos dos millones de años. Se redujo a una sola especie, a nuestra forma homo sapiens, en el último medio millón de años. De la evolución biológica del homo sapiens surgió nuestra capacidad para una evolución cultural y consciente continua.
A medida que el lenguaje se desarrolló durante este último período, la capacidad de respuesta al entorno circundante se volvió cada vez menos fisiológica y progresivamente más cultural. Las generaciones mayores continuaron enseñando a las generaciones más jóvenes tanto el conocimiento transmitido como el recién adquirido. Este conocimiento, a su vez, fue complementado por nuevos conocimientos descubiertos por la generación más joven y luego transmitidos nuevamente a una nueva generación más joven en un proceso acumulativo continuo sin fin. Aprendimos y transmitimos nuestro aprendizaje a las generaciones posteriores. Aprendimos a hacer herramientas, a practicar la agricultura, a construir estructuras, a crear arte, a leer y escribir, a diseñar sistemas de agua, a hacer carreteras y vehículos para circular por ellos y a participar en el comercio de bienes y servicios.
Los organismos complejos llamados seres humanos heredaron una multiplicidad de deseos e instintos de su pasado evolutivo que podrían causar conflictos internos así como conflictos con los deseos e instintos de otras personas. Los seres humanos evolucionaron como criaturas intrínsecamente sociales que necesitaban cooperar cooperativamente para sobrevivir y prosperar y, al hacerlo, requirieron la evolución de costumbres, reglas sociales y, finalmente, leyes para ayudar a mantener y mejorar su florecimiento. Como señala el filósofo Errol E. Harris, “el progreso social, aunque muy diferente en carácter y en principio a la evolución biológica, aparece como una extensión del mismo proceso” (1987, 252).
La ciencia contemporánea revela que el telos detrás de este proceso evolutivo se encuentra en el corazón del propio universo que surgió en una explosión titánica aparentemente milagrosa llamada Big Bang. La ciencia nos dice que todo en el universo evoluciona, todo está animado por este telos que anima la “ley de la complejidad-conciencia”. Los organismos evolucionan, pero también lo hacen los ecosistemas en los que están integrados y en los que son parte integral. La geosfera y la biosfera de la Tierra han evolucionado durante los 4.600 millones de años de existencia de nuestro planeta y de este proceso ha surgido la noosfera, la esfera de la mente que anima la civilización humana que abarca nuestro planeta. El telos en todos los casos es el mismo: una complejidad cada vez mayor gobernada por una universalidad cada vez mayor de leyes y principios.
Por tanto, una complejidad cada vez mayor requiere una universalidad cada vez mayor para gobernarla y hacerla coherente. Con la invención del automóvil, por ejemplo, algunos coches podían circular por las calles sin leyes de tráfico. Pero hoy en día, millones de automóviles en sistemas viales complejos requieren gobernar a través de principios de leyes de tránsito universales, mediante el uso obligatorio de semáforos, señales de alto, límites de velocidad, certificación de habilidades para conducir, etc. Lo mismo ocurre con las leyes que gobiernan las comunidades. La aldea colonial requería pocas leyes, mientras que una ciudad moderna y compleja de millones de personas requiere un elaborado conjunto de leyes para coordinar, proteger, servir y permitir la vida de sus ciudadanos. Se necesitan leyes y principios universales y coherentes para gobernar la complejidad.
El mundo moderno evolucionó a partir de los siglos XVI y XVII hacia un sistema de estados-nación soberanos, principalmente centrados en Europa, que reclaman la posesión de imperios coloniales que se encuentran principalmente en África, el sur de Asia y América Latina. Sin embargo, la conciencia humana continuó expandiéndose, los principios morales continuaron universalizándose y las rebeliones coloniales continuaron presionando por la “libertad” e independencia del estado soberano para estas colonias. Incluso a finales del siglo XX, las naciones coloniales continuaron siendo "liberadas" para pasar de un estado de dependencia de la "madre patria" a la dependencia del sistema económico y político internacional neocolonial globalizado. La afirmación de la "independencia soberana" ha demostrado en gran medida ser sustancialmente una ilusión, pero, no obstante, sigue siendo un impedimento importante para una mayor universalidad.
Hoy en día, hay casi 200 naciones que conservan sistemas legales complejos que son necesarios para el funcionamiento adecuado de cualquier sociedad. La gobernanza entre estas naciones ha desarrollado algo llamado "derecho internacional". Sin embargo, existe un amplio acuerdo en que el derecho internacional es inadecuado porque no se puede hacer cumplir sobre naciones soberanas y porque, en general, pretende gobernar a las naciones como un todo y no a los individuos. El resultado es un conflicto perpetuo, guerras y la incapacidad de abordar los problemas globales (como el colapso climático o las armas nucleares, ver Martin 2021).
Además, la conciencia de los ciudadanos dentro de los Estados-nación soberanos tiende a estar condicionada por la propia situación de soberanía. El telos de la universalidad y la coordinación que opera detrás de la ley evolutiva de la complejidad-conciencia está bloqueado por el egoísmo colectivo de las entidades nacionales. Las entidades nacionales condicionan a sus ciudadanos al patriotismo del Estado-nación. Estas entidades nacionales, por lo tanto, tienden a operar en conflicto con el hecho de que el mundo entero está ahora habitado por una civilización compleja con múltiples fuerzas económicas, políticas, culturales y comerciales que requieren la coordinación de una ley genuina para que el sistema funcione.
El actual sistema mundial de “leyes internacionales” que son meros tratados-acuerdos de naciones soberanas militarizadas no puede crear paz, ni justicia, ni sustentabilidad para el mundo. Una enorme civilización mundial se precipita hacia el desastre a medida que cada nación o corporación sigue su propio camino, e incluso aquellos que quieren cooperar se encuentran bloqueados por un sistema económico global de supremacía del norte sobre el sur global. El sistema de la ONU, basado en la soberanía nacional y unos procedimientos de toma de decisiones antidemocráticos de la ONU, no puede hacer frente a esta trágica situación.
Esta es precisamente la función del derecho mundial democrático según la Constitución de la Federación de la Tierra (www.earthconstitution.world). Lo que está bloqueado por el actual sistema mundial de derecho internacional que intenta gobernar naciones "soberanas" que no reconocen leyes efectivas por encima de sí mismas es el telos evolutivo mismo, es decir, el movimiento de la conciencia de la complejidad a lo largo del proceso evolutivo y a lo largo de la historia humana. Todos los lenguajes humanos se vuelven cada vez más traducibles entre sí, y la cultura se ha vuelto global a medida que Internet y las computadoras evolucionan de acuerdo con las leyes de la complejidad-conciencia (cf. Teilhard de Chardin 1975). Pero la función de coordinación universal del derecho no ha ido a la par.
Con el desarrollo de armas de destrucción masiva, armas bioterroristas y la conciencia de un colapso climático cada vez más acelerado, el fracaso del derecho internacional para abordar estas amenazas a la existencia humana y la existencia de vida en la Tierra se ha vuelto cada vez más evidente. La función del derecho mundial democrático en virtud de la Constitución de la Tierra proporciona la solución necesaria y razonable a estas crisis. El derecho mundial une a la humanidad dentro de un único marco de civilización global y protege la diversidad humana como un bien necesario que claramente requiere una coordinación adecuada para florecer.
El objetivo más fundamental de la Constitución de la Tierra es permitir el crecimiento y el florecimiento de cada individuo dentro del marco de su cultura, religión y nación únicas. La verdadera universalidad del derecho es necesaria para esta protección de la diversidad. La ley evolutiva del universo gobierna el aumento de la complejidad con la universalidad de principios, sistemas y leyes. Hasta la fecha, esto no ha sucedido en la Tierra del siglo XXI, lo que pone en gran peligro el futuro de la humanidad.
La trayectoria evolutiva de la historia humana es precisamente el derecho mundial democrático. Necesitamos ratificar la Constitución de la Tierra lo más rápido posible para asegurar un futuro humano creíble. Somos criaturas evolucionadas, pero también criaturas en evolución, es decir, tenemos que seguir evolucionando para hacer frente a la complejidad cada vez mayor del mundo. El siguiente paso en la evolución humana es la ratificación e implementación de la Constitución de la Federación de la Tierra.Empiece a escribir aquí...