Se ha hablado mucho sobre la “evolución consciente” en los últimos años. Diversos pensadores, desde Bárbara Marx Hubbard hasta Robert Ornstein y Paul Ehrlich, nos han instado a centrarnos en una evolución consciente que sea la única que pueda llevar a los seres humanos a un nivel superior de existencia a partir del cual nuestros problemas omnicidas actuales, como la amenaza de una guerra nuclear y colapso climático, se pueden abordar. Sin embargo, las limitaciones de lo que proponen estos pensadores involucran lo que la tradición filosófica occidental podría denominar su "nominalismo", su suposición, quizás inconsciente, de que el mundo es una colección de 7,8 mil millones de individuos que están organizados en varios grupos sociales individualizados como diferentes naciones -estados, religiones, razas, ideologías, etc.

Este nominalismo entró en el pensamiento occidental de forma virulenta con William de Ockham en el siglo XIV, e infectó el pensamiento de la cosmología científica reduccionista que comenzó a surgir en el siglo XVII, culminando en la llamada "cosmovisión newtoniana", que entró en vigor en el siglo XVIII y cuyos supuestos básicos aún permanecen en muchos pensadores, movimientos e instituciones en la actualidad. Niega, quizás inconscientemente, lo que Jürgen Habermas y muchos otros pensadores desde finales del siglo XX hasta el presente han demostrado: que cada uno de nosotros como "persona individual" es inseparable de lo que somos en términos de lo que Karl Marx llamó nuestra "ser-especie." En otras palabras, el mundo no está compuesto por entidades individuales, agrupadas de manera contingente en colectividades llamadas naciones, razas o religiones. Lo que somos ya incluye una dimensión universal: somos literalmente parte unos de otros desde el principio.

Además, vemos que el paradigma holístico emergente que comenzó con Max Planck y Albert Einstein en los albores del siglo XX, continuó con los conocimientos avanzados de la física cuántica de que la matriz de todas las cosas incluye una dimensión "Akáshica" unitaria. Esta dimensión implica una unidad integral más allá de cualquier cosa que podamos imaginar en el mundo espacio-temporal (Laszlo 2014). Estas dos percepciones (el ser-especie y el akáshico) forman solo dos componentes en un proceso conceptual transformador que ha sacado el nominalismo del agua como simplemente falso. Ni el mundo ni la humanidad son una colección de individuos atomizados. Muchos teóricos de la evolución consciente aún tienen que entender esto.

Es por esto que la evolución consciente implica necesariamente la exigencia de la ratificación de la Constitución de la Federación de la Tierra. Nuestra evolución es una evolución de especie. Es la humanidad la que ha evolucionado de una inconsciencia primitiva de hace 100.000 años a una "era de la magia" que se evidencia en las pinturas rupestres que tuvieron lugar en todo el mundo hace unos 15.000 a 40.000 años. Fue la humanidad que luego se transmutó en una “era de la mitología” evidenciada hace entre 10.000 y 3.000 años y luego en una “Era Axial” en la que las personas llegaron a ser capaces de separar claramente sujeto del objeto y comenzar el proceso de acumulación de “conocimiento objetivo” de la naturaleza, los seres humanos y quizás Dios (ver Martin 2021). Nuestro auge evolutivo ha sido colectivo y, por tanto, nuestra evolución futura debe ser igualmente colectiva.

La Constitución de la Tierra une a la humanidad en la comunidad que realmente somos. Completa la actualización de la comunidad humana, como sostiene el filósofo del derecho John Finnis (1980, 149-50). Es nominalismo regresivo afirmar que podemos ser una comunidad planetaria mientras retenemos el sistema de estados-nación soberanos militarizados y el sistema de competencia económica global por la acumulación de riqueza privada. La Constitución de la Tierra reconoce a la gente colectiva de la Tierra como soberana y establece un sistema económico dirigido al bienestar común de todos, no simplemente al 5% superior de personas súper ricas que controlan el 90% de la riqueza en el desorden mundial quebrantado de hoy.

El gran filósofo de un resurgimiento evolutivo cósmico detrás y empoderando el proceso evolutivo humano fue Pierre Teilhard de Chardin.

... La humanidad, el espíritu de la tierra, la síntesis de los individuos y los pueblos, la conciliación paradójica del elemento con el todo, del uno con los muchos: todo esto se considera fantasías utópicas, pero biológicamente necesarias; y si quisiéramos verlos hechos carne en el mundo, ¿qué más necesidad haríamos que imaginar nuestro poder de amar creciendo y ampliándose hasta que pueda abarcar la totalidad de los hombres y la tierra? (1969, 145)

Teilhard reconoce que el auge evolutivo impulsa el surgimiento de la unidad humana, un proceso que es a la vez "biológicamente necesario" y un fenómeno de "amor" que debe crecer y ampliarse hasta abarcar la "totalidad de los hombres y la Tierra". Este proceso es el motivo por el que repetidamente en mis escritos he hablado de "la ley mundial democrática como la forma de amor del siglo XXI". La Constitución de la Tierra reconoce, sanciona e institucionaliza el amor que se requiere para establecer una comunidad humana eficaz, la totalidad de los seres humanos que ahora se gobiernan a sí mismos consciente y democráticamente para actualizar aún más la armonía sinérgica necesaria para poner fin a la guerra, desarmar a las naciones y proteger los derechos humanos universales y restaurar la biosfera planetaria rota.

En armonía con la perspectiva de Teilhard, el filósofo evolucionista cristiano Errol E. Harris vincula el nisus divino o impulso detrás del proceso evolutivo cósmico con el desarrollo de la mente humana: “La concepción de Dios con la que concluimos, entonces, es la de una mente completamente perfecta realizándose en y a través del proceso cósmico, manifestándose en la conciencia humana y realizándose en la perfección de la personalidad revelada en la persona de Cristo” (1959, 98). La mente humana emergente no es su mente concebida nominalista versus mi mente concebida individualista. Es nuestra humanidad común la que debe llegar conscientemente a la autorrealización.

La Constitución de la Tierra es clave para todo el proceso. Los seres humanos, incluso con miles de organizaciones del tipo "Unity Earth" y ONGs colaborativas en todo el planeta, permanecen institucional y semiconscientemente fragmentados en naciones soberanas, razas, religiones y entidades competitivas corporativas privadas. "Evolución consciente" no significa simplemente sus esfuerzos individuales o los míos para volverse más conscientes de sí mismos. Significa dar el siguiente paso en la unificación de la humanidad en esta Tierra. Significa necesariamente unirse legal y políticamente de tal manera que las personas necesariamente comenzarán a pensar como ciudadanos del mundo porque nacerán en ese marco desde el principio. La Constitución de la Tierra por sí sola hace posible el siguiente paso en la evolución consciente humana.

Trabajos citados:

Finnis, John (1980). Ley natural y derechos naturales. Oxford: Clarendon Press.

Harris, Errol E. (1959). Revelación a través de la razón: la razón a la luz de la ciencia y la filosofía. Londres: George Allen & Unwin, LTD.

Laszlo, Ervin (2014). El cosmos autorrealizado: la revolución de Akasha en la ciencia y la conciencia humana. Rochester, VT: Tradiciones internas.

Martin, Glen T. (2010). Constitución de la Federación de la Tierra: Con Introducción Histórica, Comentario y Conclusión. Appomattox, VA: Institute for Economic Democracy Press.

Martin, Glen T. (2021). Diseño para un planeta vivo: la solución de la Constitución de la Tierra. Independence, VA: Peace Pentagon Press.