Aquí estamos en Kuala Lumpur, en el año 2022, 13.700 millones de años desde el principio, los productos de un auge evolutivo de 13.700 millones de años se vuelven conscientes en nosotros. El día mundial de la filosofía celebra la inmensa sabiduría colectiva de la humanidad. Nuestros cuerpos están hechos de energía del Sol, nuestro Sol nació en el corazón de nuestra galaxia, la Vía Láctea, y nuestra galaxia emergió de la base cósmica del ser que explotó hace 13.700 millones de años. Nuestras vidas, nuestro planeta, nuestro Sol, nuestra galaxia y el cosmos son todos regalos de Dios. En el Día Mundial de la Filosofía celebramos estos dones de Dios. Esperamos la realización de nuestro destino divino-humano en un mundo de paz, libertad, justicia y sostenibilidad.

 

Sin embargo, nuestro momento presente en la historia se tambalea sobre un posible apocalipsis. China, Rusia y los EEUU luchan como estados-nación sin ley que manejan armas nucleares por el poder económico, político y territorial en un sistema mundial que cree que puede acomodar un crecimiento económico sin fin en concierto con una expansión militar sin fin del estado soberano. El resultado es la pesadilla en la que vivimos en este momento: en cualquier segundo, todo el proyecto humano y toda la civilización humana podrían irse por el desagüe y no volver a surgir nunca más.

 

Un Dios concebido antropomórficamente permanece en silencio ante este inmenso pecado de la guerra y el militarismo de alta tecnología, y ante el correspondiente pecado global de la comunidad de estados-nación, que permanece en silencio frente a este absurdo apocalíptico. Las naciones más pequeñas no quieren cruzarse con las grandes potencias imperiales. Estos poderes tienen la capacidad de causar un daño real a los estados más pequeños, tanto económica como militarmente. Algunos estados, como Irán y Corea del Norte, aspiran a convertirse ellos mismos en potencias nucleares, entendiendo que esta puede ser la única forma de preservar su autonomía frente a las gigantescas fuerzas del imperialismo de las superpotencias.

 

Las naciones pueden llamarse a sí mismas "no alineadas", es decir, quieren mantener la cabeza gacha, lidiar con sus problemas internos y esperar que las grandes potencias los dejen en paz. Pero en una economía mundial globalizada no hay más estrictamente “cuestiones internas”. Estamos todos juntos en este lío y mantener la cabeza gacha no evitará que se use un apocalipsis nuclear u otras armas de destrucción masiva. Tampoco evitará la destrucción en curso de nuestro clima planetario, que, según muchos expertos ambientales, se dirige rápidamente hacia un planeta inhabitable y la posible extinción de la especie humana (cf. Martin 2021).

 

Muchos afirman que las Naciones Unidas están destinadas a abordar esta situación y que unas Naciones Unidas fortalecidas pueden llevar a la humanidad más allá de esta crisis apocalíptica. Pero la ONU es una realidad muy compleja, en sí misma no es una unidad sino una multiplicidad de fuerzas en conflicto, algunas que apuntan hacia una nueva civilización, otras que apuntan hacia atrás y conducen a la desaparición de nuestro proyecto humano común. Algunos académicos han distinguido tres Naciones Unidas, no solo una (Weiss, et al. 2017).

 

 

La Primera ONU incluye el sistema de los llamados estados-nación soberanos que involucran a la Asamblea General con el Consejo de Seguridad y operan bajo la Carta de la ONU. La Segunda ONU incluye la Secretaría y las muchas agencias que trabajan en todo el mundo para acabar con la pobreza, promover la transición hacia la sostenibilidad o proteger los derechos humanos. La Tercera ONU incluye miles de ONG en todo el mundo que trabajan con la ONU o están registradas con "estatus de consultores" en la ONU. La Segunda y la Tercera ONU a menudo esperan una civilización global de paz, justicia y sostenibilidad, que es también la visión detrás de la Constitución de la Federación de la Tierra.

Por supuesto, la política y los intereses en conflicto juegan un papel en la parálisis de las tres Naciones Unidas al intentar lidiar con el descenso de nuestro mundo hacia un caos, una miseria y una posible extinción humana cada vez mayores. Sin embargo, la parte del león de los problemas del conflicto de las superpotencias, la posible guerra apocalíptica y la destrucción ambiental recae en la Primera ONU que se adhiere servilmente a la Carta de la ONU obsoleta. Esta Carta se basa en la “soberanía del estado-nación”.

 

La Primera ONU se basa en una Carta cuyas raíces se remontan a la Paz de Westfalia en 1648, cuando se esbozó el concepto de nación “soberana” al final de la guerra de 30 años en Europa. Una nación se definió como una nación que tenía límites territoriales absolutos y autonomía tanto en sus asuntos internos como en sus asuntos exteriores. Este modelo estructural de “estados-nación” tiene casi cuatro siglos de antigüedad y proviene de un paradigma trascendido hace mucho tiempo por todas las ciencias contemporáneas. Ante la actual amenaza de muerte apocalíptica, aferrarse servilmente a estos límites absolutos parece una locura.

 

Los supuestos metafísicos detrás del pensamiento del siglo XVII a menudo se denominan "newtonianos", ya que se sintetizaron en los Principia Mathematica de Sir Isaac Newton, publicados en 1687. En ese momento, se creía que el universo era atomístico, mecanicista y determinista, por lo que solo hizo sentido de que los seres humanos deberían organizarse en entidades sociales atomísticas “soberanas” llamadas naciones independientes. Hoy en día, este paradigma ha sido completamente suplantado por el Paradigma de la Física Cuántica (ver Harris, 2000). Sin embargo, el pensamiento de la mayoría de nosotros en el siglo XXI sigue siendo sólidamente newtoniano, incapaz de avanzar hacia el nuevo holismo integral en la base del cosmos y la existencia humana.

 

El nuevo paradigma que emerge de la física del siglo XX es 100% holístico. No hay partes atómicas independientes en nada. El nuevo paradigma tampoco es mecanicista o determinista. El nuevo paradigma proporciona una visión holística en la que todo está interrelacionado e interdependiente con todo lo demás. Todas las partes son necesariamente parte de un todo mayor. No hay totalidades sin partes ni partes sin totalidades (cf. Laszlo 2007). Los seres humanos han evolucionado dentro de este asombroso proceso evolutivo cósmico, 13.700 millones de años en desarrollo, como una sola especie, una sola comunidad humana, como un vasto y sagrado holismo de unidad en la diversidad. Como declara el científico evolutivo Brian Swimme: “Nuestro destino humano es convertirnos en el corazón del universo que abarque a toda la comunidad de la Tierra” (2011, 115).

 

El concepto de “estados-nación soberanos” no solo es anacrónico. Es una suposición monstruosa que destruye nuestro planeta y su futuro, ya sea a través del colapso climático o del holocausto nuclear. Lo que es real bajo el nuevo paradigma incluye a las personas dentro de las comunidades. Una persona es siempre parte de la comunidad. Las personas no son una realidad atomista, y tampoco lo son las comunidades. La religión islámica es fuerte en este punto. Y como han señalado eruditos islámicos como Rashid Shaz (2021), para el bendito profeta Mahoma, la comunidad última es toda la comunidad humana ante Dios.

 

Bajo el paradigma holístico, mi comunidad local en la que estoy incrustado está a su vez incrustada en una comunidad regional y nacional que a su vez está incrustada dentro de la comunidad humana, tal como la comunidad humana en sí misma no es autónoma en el planeta Tierra, sino que está incrustada en una biosfera planetaria que sustenta a los seres humanos y a toda la vida en este planeta. En última instancia, estamos inmersos en los 13.700 millones de años de aumento evolutivo cósmico. Es la actitud de que somos autónomos y separados, tanto unos de otros en estados-nación soberanos, como de nuestro entorno en nuestra codicia por la expansión económica y la explotación de la Naturaleza, lo que nos está conduciendo rápidamente hacia la extinción humana.

Muchas personas bien intencionadas dentro de la Segunda y la Tercera ONU creen que los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) nos salvarán si podemos motivar a las naciones a adherirse a las metas prometidas. Sin embargo, el marco conceptual del Documento ODS tiene graves fallas y no puede conducir al éxito. El documento de los ODS enmarca estos objetivos sin desafiar el supuesto capitalista del “derecho” a la acumulación ilimitada de riqueza privada, ni cuestiona el supuesto del atomismo del estado-nación. El ítem 18 de la Introducción de los ODS declara: “Afirmamos que todo Estado tiene, y ejercerá libremente, plena soberanía permanente sobre todas sus riquezas, recursos naturales y actividad económica” (cf. Martin 2021, Cap.6).

 

Con este supuesto fundacional hemos asegurado el fracaso de los ODS y la destrucción acelerada de nuestro ecosistema planetario. Tomemos, por ejemplo, los "Pulmones de la Tierra". Todo el mundo sabe que los pulmones de la Tierra existen en la vasta cuenca de la selva amazónica que produce gran parte del oxígeno que necesitan los seres vivos, adsorbe grandes cantidades de dióxido de carbono y, de múltiples formas, modera la humedad de la atmósfera y el clima de nuestro planeta. Bajo este principio de los ODS, Brasil, Colombia, Venezuela u otras naciones que albergan los pulmones de la Tierra tienen el derecho legal de cortar y destruir los pulmones de la Tierra, lo que el actual gobierno de Brasil está haciendo mientras hablamos.

 

Del mismo modo, todo el mundo sabe que la mayor parte de los miles de millones de toneladas de dióxido de carbono que se vierten en la atmósfera de la Tierra cada año provienen casi por igual de Estados Unidos y China. Todo el mundo sabe que la atmósfera sobre los EEUU y China es la misma atmósfera que circula por todo el mundo y que todos necesitamos controlar para mitigar el calentamiento global. Sin embargo, bajo el sistema de la ONU, China y los EEUU tienen el derecho legal de verter tanto CO2 como quieran en nuestra atmósfera planetaria porque son "naciones soberanas" y de alguna manera "poseen" la atmósfera sobre sus territorios. Y la llamada Primera ONU, la que sigue servilmente la Carta de la ONU, se aferrará a esta noción incluso cuando nos lleve al borde de la extinción humana.

 

La Constitución de la Federación de la Tierra se basa en el paradigma holístico de la unidad en la diversidad que surge de las revoluciones científicas del siglo XX (cf. Martin 2016). Reconoce a la gente de la Tierra como soberana, y las naciones son comunidades dentro del holismo de la civilización humana, no partes autónomas capaces de derribar egoístamente el todo como consecuencia de su codicia etnocéntrica y luchas de poder. La ONU necesita reemplazar la Carta de la ONU obsoleta con la Constitución de la Tierra, que incluye a la Segunda y Tercera ONU en su abrazo, junto con todas las naciones del mundo como miembros de una comunidad humana legalmente abarcadora.

 

Según la Constitución de la Tierra, nuestros bienes comunes globales, es decir, la atmósfera, los océanos y las grandes selvas tropicales de la Tierra, pertenecen a la gente de la Tierra (Artículo 4). No son “propiedad privada” de corporaciones, estados-nación o personas individuales. Como declaró la Carta Encíclica de 2015 del Papa Francisco, “El clima es un bien común, de todos y para todos” (Laudato Si’, 23). Por lo tanto, según el Papa Francisco y la Constitución de la Tierra, el clima pertenece a la gente de la Tierra, una verdad que solo podemos actualizar a través de la ratificación de la Constitución. Según el documento ODS de la ONU, nuestro clima planetario está fragmentado en unas 193 partes, cada una de las cuales pertenece a alguna nación “soberana”.

 

En segundo lugar, según la Constitución, las naciones serán desarmadas (de sus ejércitos) de manera justa y sistemática en un programa planificado de manera cooperativa durante un período de tiempo razonable (cf. Acto Legislativo Mundial 53 de PWP). La policía civil, armada únicamente con las armas necesarias para detener a los individuos, es todo lo que se necesita bajo un sistema de leyes mundiales legisladas democráticamente, aplicables no a las naciones sino a todas las personas individuales. El documento ODS guarda un silencio flagrante sobre el militarismo. Nunca menciona los 1,5 billones de dólares estadounidenses que las naciones "soberanas" de la Tierra arrojan anualmente por el retrete del militarismo. No se necesitan militares si realmente aspiramos a ser seres humanos civilizados con participación democrática en las leyes planetarias que nos gobiernan.

 

Tercero, la banca pública global está instituida por la Constitución para asegurar un desarrollo sostenible universal que termine con la pobreza extrema sin un crecimiento más allá de la capacidad de carga de nuestro planeta. La oferta de dinero creada como deuda (ya sea deuda para naciones, empresas o personas individuales) ya no exigiría un crecimiento sin fin para pagar esa deuda y mantener la solvencia (Artículo 8.7, cf. Heinberg 2011). La llamada “libre empresa” se vuelve verdaderamente libre cuando ya no está esclavizada por el sistema de deuda basado en la acumulación ilimitada de riqueza privada por parte del 1% de la humanidad que hoy posee el 50% de la riqueza en este planeta. Finalmente, a través de la banca pública global y la creación de dinero libre de deuda, la gente de la Tierra unida sinérgicamente podrá abordar la crisis climática de manera efectiva imposible bajo el sistema actual de la ONU.

 

¿Cómo nos dedicamos al bienestar de la comunidad humana en general, cumpliendo así nuestro destino divino-humano? La Constitución para la Federación de la Tierra no abolió las naciones ni sus fronteras. Pero se apoya en la unidad en la diversidad de toda la comunidad humana, haciendo por primera vez verdaderamente posible dialogar entre sí como seres humanos, como hijos del suelo divino del Ser, y no como meros portavoces de este o de otros. esa nación, raza o dogma religioso. La Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU de 1948 asume y encarna este mismo principio.

 

Su Preámbulo establece correctamente la base de todo gobierno. Dice: “el reconocimiento de la dignidad inherente y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo”. Todo gobierno legítimo deriva de este fundamento de la dignidad humana. El artículo 2 de la Declaración establece que “toda persona tiene los derechos y libertades enunciados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de otra índole, origen nacional o social, propiedad, nacimiento u otra condición”. Las “naciones” quedan excluidas como fuente de nuestros derechos y libertades. Nuestra dignidad humana común es la fuente. La dignidad individual y nuestra humanidad común son inseparables (cf. Martin 2018, cap. 2).

 

Si la dignidad de los seres humanos en comunidad es verdaderamente la fuente de todo gobierno legítimo, entonces sabemos por qué el mundo desde la Segunda Guerra Mundial sufrió más de 150 guerras, con muchos millones de muertos o desplazados, y con continuas violaciones a los derechos humanos de cientos de millones de ciudadanos de la Tierra (cf. Glover 1999). La respuesta está implícita en el reconocimiento de la Declaración Universal de la ONU de que el respeto por la dignidad humana (y no el estado de nación soberana) es la base de la libertad, la justicia y la paz en el mundo. Claramente, esta inferencia se reconoce en el artículo 28, que establece: “Toda persona tiene derecho a un orden social e internacional en el que los derechos y libertades enunciados en esta Declaración puedan realizarse plenamente”.

 

El mundo carece de este orden. El mundo derrota los derechos y libertades enumerados en la Declaración de la ONU. ¿Qué podría ser más obvio? La democracia es un universal. Los derechos humanos son universales. La comunidad humana necesita ser universal. Sin embargo, el mundo está dividido en fragmentos aparentemente inconmensurables que constituyen un sistema de guerra, un sistema de inmoralidad y corrupción y, en última instancia, un sistema omnicida. Los estados-nación como tales no tienen derechos. La idea de la soberanía del Estado-nación es una abominación; en términos religiosos, es idolatría.

 

La Constitución de la Tierra integra y mejora el sistema de las Naciones Unidas al reunir a las tres Naciones Unidas en una federación verdaderamente universal de unidad planetaria en la diversidad. Todo el Universo, tal como lo conocemos, es una integración dinámica en evolución de individuos dentro de totalidades en múltiples niveles que tienen (necesariamente) relaciones internas con todas las demás totalidades (ver, por ejemplo, Currivan 2017). Las acciones que tomo siempre afectan a otros en el sistema y más allá. No hay relaciones puramente externas.

 

Un sistema de unidades nacionales independientes con derecho a militarizar (autonomía sobre los asuntos internos) en las relaciones externas con otras unidades (incluido el llamado derecho a ir a la guerra) es un absurdo conceptual y moral (cf. Reves 1946). No es de extrañar que el mundo haya estado sumido en el caos desde que se inventó este sistema en 1648. Una verdadera federación debe basarse en un principio de unidad en la diversidad, de modo que la unidad se relacione con todas las acciones de los grupos e individuos dentro de esa diversidad.

 

Los seres humanos nunca podremos resolver nuestros problemas más fundamentales a menos que basemos nuestras organizaciones planetarias en realidades, no en fantasías. Las personas humanas son una realidad primaria, y nuestra humanidad común (que abarca la dignidad universal y los derechos humanos) es la otra dimensión de esa realidad primaria. Estos dos polos o dimensiones son inseparables: los seres humanos individuales y la comunidad humana entera. Los seres humanos crean agrupaciones y todo tipo de “fronteras” entre ellos, incluidos todos los llamados “estados-nación soberanos”. Todas estas son realidades estrictamente secundarias, ninguna de las cuales es o puede ser legítimamente soberana (cf. Harris 2008, Cap. 7). En la Constitución de la Tierra, la soberanía pertenece al todo, al pueblo de la Tierra (Artículo 2).

 

La Federación de la Tierra, por lo tanto, no hace que las naciones sean las principales en el gobierno. Reconoce su existencia histórica (no hay todo sin partes) sin caer en la falacia de que tenemos que construir el futuro sobre ese pasado radicalmente viciado e incoherente. Habrá alrededor de 1.500 votos en el Parlamento Mundial (y solo alrededor de 300 para los estados-nación) para que la Federación de la Tierra sea principalmente una federación de personas directamente de 1.000 Distritos Electorales Mundiales, es decir, es principalmente una democracia, no un compromiso. con la noción antidemocrática de la falsa soberanía territorial.

 

Bajo la Constitución de la Tierra, “federación” significa que las partes reconocen que sólo tienen su realidad como partes de un todo y por lo tanto se unen como un todo que protege la autonomía limitada de cada una de las partes, creando una coherencia indivisible para la humanidad, tal como se constituye a través de una autoridad legal democrática exigible. Este reconocimiento constituye el cambio de paradigma del ilusorio atomismo newtoniano al holismo de una era verdaderamente nueva, precisamente porque se basa en la realidad de nuestra situación humana, planetaria y cósmica, tal como la revelan todas las ciencias post-Einsteinianas. El concepto de un “Estado-nación soberano” es un falso dios, un ídolo que impide que la humanidad tenga una relación correcta entre nosotros y con el bendito terreno infundado del Ser.

 

Nuestra aventura divina-humana-cósmica da su próximo paso a través de la unidad emergente de la humanidad a través de la ratificación de la Constitución de la Tierra. La verdadera democracia, el verdadero autogobierno para la humanidad, solo puede darse a nivel global, cuando todos son aceptados y todos invitados a participar. La Constitución de la Tierra nos permite darnos cuenta de nuestra “vocación ontológica” de volvernos cada vez más plenamente humanos y cada vez más plenamente expresivos de la fuente creativa de toda Existencia.

 

Trabajos citados

 

Constitución para la Federación de la Tierra. En línea en www.earthconstitution.world. Impreso del Institute for Economic Democracy Press, Appomattox, VA, 2010 y 2014. En español: https://constitucionmundial.com/texto-completo

 

Currivan, Jude (2017). El Holograma Cósmico: In-formación en el Centro de la Creación. Rochester, VT: Tradiciones internas.

 

Francisco, Papa (2015). Carta Encíclica Laudato Si’ del Santo Padre Francisco: https://www.vatican.va/content/francesco/es/enciclicas/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html

 

Glover, Jonathan (1999). Humanidad: una historia moral del siglo XX. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.

 

Harris, Errol E. (2000). Apocalipsis y paradigma: ciencia y pensamiento cotidiano. Westport, CT: Prager Publishers.

 

Harris, Errol E. (2008). Renacimiento democrático del siglo XXI: de Platón al neoliberalismo a la democracia planetaria. Appomattox, VA: Instituto para la Democracia Económica Press.

 

Heinberg, Richard (2011). El fin del crecimiento: adaptarse a nuestra nueva realidad económica. Isla Gabriola, BC: New Society Publishers.

 

Laszlo, Ervin (2007). La ciencia y el campo akáshico: una teoría integral del todo. Rochester, VT: Tradiciones internas.

 

Martín, Glen T. (2016). Un renacimiento mundial: transformación planetaria holística a través de un contrato social global. Appomattox, VA: Instituto para la Democracia Económica Press. Visite el sitio web de Martin en www.oneworldrenaissance.com.

 

Martín, Glen T. (2018). Democracia global y autotrascendencia humana: el poder del futuro para la transformación planetaria. Londres: Cambridge Scholars Publishers.

 

Martín, Glen T. (2021). La solución de la constitución de la Tierra: diseño para un planeta vivo. Independencia, VA: Prensa del Pentágono de la paz.

 

Parlamento Mundial Provisional (PWP): aprobación de Actos Legislativos Mundiales (WLA). El Parlamento se ha reunido 15 veces entre 1982 y 2021). Consulte https://oneworldrenaissance.com/2022/07/27/overview-and-history-of-the-provisional-world-parliament/

 

Revés, Emery (1946). La anatomía de la paz. Nueva York: Harper & Brothers Publishers.

 

Schuon, Frithjof (1976). Entendiendo el Islam. Londres: Unwin Paperbacks.

 

Shaz, Rashid (2021). Islam: ¿Otra oportunidad? Un lector de Rashid Shaz. Nueva Delhi: Publicaciones Milli.

 

Swimme, Brian Thomas (2011). Viaje del Universo. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.

 

Weiss, Thomas G., David P. Forsythe, Roger A. Coate y Kelly-Kate Pease (2017). Las Naciones Unidas y la política mundial cambiante. Octava Edición. Boulder, Colorado: Westview Press.