Glen T. Martin
19/09/2019
Este es un libro extraordinario. Entre todos los libros que he leído sobre el cambio climático y nuestro futuro humano común, este libro cuenta como uno de los mejores. Proporciona una visión positiva profundamente informada y bien informada de cómo los seres humanos pueden ir más allá de la crisis climática y crear un mundo decente para todos los seres humanos y un futuro creíble para nuestro planeta. Es una visión completada por cientos de ejemplos de lo que se está haciendo ahora en todo el mundo para hacer que estos cambios sucedan. El libro revisa tanto la historia como la dinámica de la economía, escrita por un economista informado y un pensador creativo. Es una de las pocas lecturas obligatorias para todos los que se preocupan por el futuro de la humanidad.
En la primera parte de esta revisión, describiré los puntos principales del libro: es decir, las siete formas en que debemos pensar como economistas del siglo XXI. El libro está dividido en capítulos correspondientes a las 7 formas de pensar como un economista del siglo XXI, y seguiré este orden. En la segunda parte, relacionaré críticamente el libro con nuestra correspondiente necesidad de transformación política del sistema mundial y la ratificación de la Constitución para la Federación de la Tierra.
Parte uno
Primer principio: cambiar el objetivo del PIB a la rosquilla. En su sección introductoria, Kate Raworth cita a Buckminster Fuller diciendo: "Nunca cambias las cosas luchando contra la realidad existente. Para cambiar algo, crea un nuevo modelo que haga que el modelo existente quede obsoleto” (p. 4). La introducción revisa la historia de la economía y las formas en que se construyó alrededor de una historia, una imagen y, esencialmente, un diagrama visual de la forma en que funcionaban las economías (o se suponía que debían funcionar).
Esta cosmovisión (este marco, este paradigma) se fijó en los libros de texto y en las mentes de los economistas de todo el mundo. Fue construido alrededor de un modelo lineal que esencialmente ignoró nuestro arraigo en la biosfera planetaria y se enfocó en el crecimiento. El crecimiento se midió en todo el mundo en términos de PIB (Producto Interno Bruto). Ignoraba los derechos humanos así como la ecología de nuestro planeta y se enfocaba decididamente en el crecimiento mundial.
Se institucionalizó en inmensos sistemas como el Banco Mundial y la Organización Mundial del Comercio hasta el presente. Aceptó o ignoró la desigualdad cada vez más amplia, la gran pobreza y la creciente evidencia del cambio climático. Raworth muestra que la economía ya no puede enmarcarse en un modelo de crecimiento lineal de extracción a producción, distribución a consumo y eliminación de desechos, porque este modelo ignora la naturaleza y nuestros límites planetarios. Ella registra una declaración reciente que dice:
Somos la primera generación en saber que estamos minando la capacidad del sistema de la Tierra para apoyar el desarrollo humano. Esta es una nueva visión profunda, y es potencialmente muy, muy aterradora... También es un enorme privilegio porque significa que somos la primera generación en saber que ahora necesitamos navegar una transformación hacia un futuro globalmente sostenible. (pág. 47)
Necesitamos cambiar este modelo dominante visual y teórico del PIB a una forma de rosquilla. El anillo exterior de la rosquilla está compuesto por el "techo ecológico" que se puede expresar en términos de los nueve límites planetarios que los científicos del clima han identificado como cruciales para no violar si queremos que las condiciones en nuestro planeta sigan siendo hospitalarias para la vida futura. Los nueve, conocidos mundialmente hoy, son el cambio climático, el agotamiento de la capa de ozono, la contaminación del aire, la pérdida de biodiversidad, la conservación de la tierra, la extracción de agua dulce, la carga de nitrógeno y fósforo, la contaminación química y la acidificación de los océanos. Más allá de estos límites constituye un exceso ambiental. Forman el "techo ecológico" para la economía de rosquilla. La economía se centra en cómo los seres humanos pueden florecer dentro de ese techo inviolable.
El anillo interno de la rosquilla está compuesto por la "base social" que proporciona el "espacio seguro y justo para la humanidad". Así como la economía falla cuando va más allá de los límites ecológicos del anillo exterior, también falla cuando no proporciona para el bienestar de los seres humanos: cuando los seres humanos pasan hambre o caen en la pobreza y la falta de vivienda. El anillo interior de la rosquilla es la base social compuesta de ingresos y trabajo, educación, salud, alimentos, agua, energía, redes, vivienda, igualdad de género, equidad social, voz política, así como paz y justicia. La economía debe expandir su misión desde la simple creación de riqueza monetaria hasta la preocupación por todos estos elementos del bienestar humano.
Raworth vincula esta base social con los Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas, "acordados por 193 países miembros en 2015, y la gran mayoría de estos objetivos se alcanzarán para 2030" (p. 39). "Juntos", escribe, "la base social de los derechos humanos y el techo ecológico de los límites planetarios crean los límites internos y externos de la rosquilla" (p.42). Necesitamos cambiar el objetivo de la economía del "modelo Cuco" del crecimiento sin fin del PIB al modelo de prosperar en equilibrio: "la prosperidad humana en una floreciente red de vida" (p. 47).
Segundo principio: Vea el panorama general: desde el mercado autónomo hasta la economía integrada. El gran panorama. Este capítulo contrasta el "drama" de la economía tradicional con el nuevo drama y los nuevos actores Economía de Rosquilla, ilustrando la estrechez del modelo tradicional. La economía impacta todo, todas las dimensiones de la vida humana, así como la Tierra que nos sostiene. Ella muestra las múltiples formas en que la economía tradicional simplemente ignoró la mayoría de estas dimensiones y funcionó como un modelo teórico autónomo que condujo a las desastrosas consecuencias de hoy.
El modelo de rosquilla trae toda nuestra situación humana comenzando con la Tierra, cuyos límites planetarios deben ser respetados. Incluye:
La sociedad, que es fundamental, nutre sus conexiones.
La economía, que es diversa, por lo que es compatible con todos sus sistemas.
El hogar, que es el núcleo, así que empújalo sabiamente.
Los comunes, que es creativo, así que libera su potencial.
El Estado, que es esencial, así que hazlo servir sabiamente.
Negocio, que es innovador, así que dale un propósito.
Comercio, que es de doble filo, así que hágalo justo.
Poder, que es intencional, así que verifique su abuso (p. 63).
Este capítulo examina cada una de estas dimensiones, mostrando las formas en que cada una de ellas fue ignorada o concebida falsamente por la economía tradicional del PIB. La economía tradicional nunca habló de "crianza". Nunca habló de "sabiduría", ni de propósito (ya que la economía se inspiró en las ideas modernas de la ciencia mecanicista), ni de propósitos para negocios y comercio (más allá de la acumulación de riqueza sin sentido), ni del abuso del poder. Ella declara que “el diagrama de flujo circular transforma el punto de partida del análisis económico. Acaba con el mito del mercado autónomo y autosustentable, sustituyéndolo por el aprovisionamiento del hogar, el mercado, los bienes comunes y el estado, todo integrado y dependiente de la sociedad, que a su vez está incrustada en el mundo viviente" (p. 79).
Tercer Principio: Nutrir la Naturaleza Humana: del hombre económico racional a los humanos socialmente adaptables. Este capítulo examina el modelo de la naturaleza humana incrustado en los supuestos económicos tradicionales, el modelo de homo economicus en el que cada persona (y, por extensión, cada empresa o empresa) fue concebida atomísticamente como una calculadora racional del interés personal y la ventaja individual. No solo fue una distorsión fundamental de nuestra compleja naturaleza humana, sino que sirvió como modelo social para las personas en el comercio, la banca, Wall Street y los negocios.
Pero el retrato de la naturaleza humana del siglo XXI es muy diferente, lo que nos hace darnos cuenta de que este modelo clásico (supuestos simplistas necesarios para hacer que las fórmulas económicas sean matemáticas y, por lo tanto, aparentemente científicas) fue una gran distorsión, lo que llevó a los economistas a perderse en sus desastrosos modelos de crecimiento interminable. En el nuevo modelo de la naturaleza humana, somos "sociales y recíprocos" en lugar de estar estrechamente interesados. Tenemos "valores fluidos" en lugar de una naturaleza económica fija. Somos átomos "interdependientes", no aislados, de interés propio. Actuamos en "aproximaciones", no en cálculos estrechos. Y estamos inmersos en la red de la vida, "lejos de tener dominio sobre la naturaleza" (p. 88).
El capítulo explora las muchas formas en que podemos "nutrir" y "empujar" a las personas a hacer lo correcto. La conducta correcta puede ser alentada por el estado, las comunidades y los economistas. Estos incluyen programas impositivos adecuados y otros incentivos económicos, empoderar a las cooperativas, hacer asociaciones legalmente posibles que trabajen juntas por el bien común, educar para la sensibilidad y comprensión ecológica, crear monedas alternativas, reconocer el papel de los hogares en la economía, empoderar a las mujeres, promover generosidad y espíritu público ”(p. 110). Hay docenas de formas en que podemos superar el estereotipo destructivo del homo economicus y potenciar nuestra capacidad de trabajar juntos por el bien común de la humanidad y nuestra biosfera planetaria.
Cuarto principio: Obtener conocimiento de los sistemas, desde el equilibrio mecanicista hasta la complejidad dinámica. Bajo la teoría de sistemas y la "ciencia de la complejidad" que han surgido en todo el mundo desde la década de 1970, los teóricos de sistemas estudian "cómo las relaciones entre las muchas partes de un sistema configuran el comportamiento del todo" (p. 117). (Agregaría el corolario, que Raworth también reconoce, que el todo (la estructura de un sistema) también da forma al comportamiento de las partes).
Los científicos de sistemas ahora están entendiendo las formas en que los sistemas naturales, con sus circuitos de retroalimentación e integración de muchos factores dinámicos, operan de acuerdo con diseños complejos de equilibrio dinámico e integración mutua. Este capítulo muestra las formas en que la economía tradicional, al no incluir la teoría de sistemas, creó burbujas de auge y caída e inestabilidad financiera continua, incapaz de sacar la historia económica de "un ciclo continuo de desequilibrio dinámico" (p. 126).
Un fracaso similar ha llevado a "la dinámica de la desigualdad", en la que unos pocos individuos poseen ahora más del 50% de la riqueza mundial, y los circuitos de retroalimentación similares que han permitido que los gobiernos sean asumidos por un "oligopolio" de los ricos y poderosos que dirigen la ley y las instituciones hacia sus propios intereses. También recuerda "el daño provocado por las políticas de choque de la privatización y la liberalización del mercado implementadas en América Latina, África subsahariana y la ex Unión Soviética durante los años ochenta y noventa" (p. 137).
Del mismo modo, la economía actual ha ignorado la contaminación y está llevando al mundo al borde del colapso ecológico: "la contaminación, que, a diferencia de los metales, minerales y combustibles fósiles, generalmente no tiene precio y, por lo tanto, no genera comentarios directos del mercado". Concluye que "La economía actual es divisiva y degenerativa por defecto. La economía del mañana debe ser distributiva y regenerativa por diseño "(p. 133).
La economía puede crear "sistemas anidados" que "sirven a la totalidad de los cuales son parte". Puede promover la diversidad y crear una resiliencia saludable que puede recuperarse de las tormentas. Puede crear modelos de negocio de diseño de "código abierto", encontrar "puntos de apalancamiento" que ayuden a equilibrar un sistema completo. Y finalmente, para ser verdaderamente holístico, puede llevar la ética a la economía.
Tradicionalmente, la economía pretendía ser una "ciencia" y, por lo tanto, abjuraba de la ética, pero hoy reconocemos nuestras responsabilidades con el bien común y las generaciones futuras. Éticamente, un economista debe actuar al servicio de la "prosperidad dentro de una floreciente red de vida". En segundo lugar, los economistas deben "respetar la autonomía" en las comunidades a las que sirven. En tercer lugar, todos debemos "ser prudentes en la formulación de políticas", minimizando el riesgo y atendiendo a los más vulnerables. Finalmente, todos deberíamos "trabajar con humildad", reconociendo las limitaciones y las deficiencias de nuestros modelos (p. 138).
Principio cinco: Diseño para distribuir, desde "el crecimiento lo igualará nuevamente" hasta el diseño distributivo. Un modelo fundamental de la economía tradicional, que se encuentra en muchos libros de texto, fue la "Curva de Kuznets", un gráfico simple que mostró una creciente desigualdad económica (vinculada al crecimiento interminable del PIB) que alcanza su punto máximo en un punto determinado y luego comienza a descender hacia una mayor igualdad. Ella dice: "Era una teoría inteligente pero estaba equivocada" (p. 142). Este capítulo revisa algunos de los datos y los principales economistas que muestran que estaban equivocados.
La desigualdad fue vista como un efecto secundario ineludible del modelo de crecimiento sin fin, pero sus muchos efectos negativos fueron ignorados, incluido el hecho de que es destructivo para la democracia. Permite que unos pocos distorsionen no solo el mercado sino también la política. No ayuda a que las economías pobres en desarrollo crezcan más rápido, y promueve la inestabilidad económica que conduce a recesiones y depresiones.
El diseño para distribuir, por otro lado, considera el mundo económico como una red de flujos (al igual que la ecología lo ve como una red dinámica de flujos interdependientes de energía, aire y agua, nutrientes, sistemas interdependientes, etc.). Un pensador de sistemas verá el mundo como "una red distribuida cuyos muchos nodos, más grandes y más pequeños, están interconectados en una red de flujos" (p. 148).
Este enfoque debe reexaminar la riqueza, cómo se posee y distribuye, y encontrar formas de establecer flujos dinámicos que beneficien a todos, formas como un impuesto a la riqueza, reglas de ingresos máximos y mínimos, democratizar la propiedad, reexaminar las leyes de propiedad y propiedad de la tierra, préstamos de bajo costo, reglas justas de propiedad intelectual o impuestos al valor de la tierra, como propuso el economista Henry George. También podemos reexaminar la banca y la creación de dinero que, hasta ahora, han sido en gran medida monopolios de bancos privados con fines de lucro que crean dinero como deuda que genera intereses. Además, podemos preguntar por qué la mayor parte del dinero o el valor creado debería ir a los "inversionistas" a quienes más les gusta nunca producir, administrar o incluso participar en las empresas en las que invierten.
Pero, ¿qué determinó la participación respectiva en las ganancias de cada grupo? La teoría económica dice que es su productividad relativa, pero en la práctica, se ha convertido en gran medida en su poder relativo. El auge del capitalismo de los accionistas afianzó la cultura de la primacía de los accionistas, con la creencia de que la obligación principal de la compañía es maximizar los rendimientos para aquellos que poseen sus acciones... Los empleados, que se presentan a trabajar, día tras día, son esencialmente expulsados como extraños... Mientras tanto, los accionistas, que probablemente nunca pisaron las instalaciones de la compañía, son tratados como los mejores internos. (pág. 160)
Este capítulo cita muchos ejemplos interesantes de comunidades que han ideado formas alternativas de lidiar con el ingreso, el comercio y la distribución, utilizando innovaciones como las monedas de cadena de bloques para rastrear y distribuir ampliamente el valor. O mediante el uso de "créditos de atención temporal" en los que las personas acumulan créditos para ayudar a los residentes mayores más necesitados de una comunidad, combinando así la atención en red con la distribución de ingresos y la solidaridad comunitaria. Las empresas sin fines de lucro se están extendiendo. Las empresas y cooperativas de interés comunitario están prosperando. Además, las empresas digitales súper rentables están siendo reexaminadas con miras a cómo podemos crear un conocimiento común verdaderamente distributivo para el mundo. Toda persona debe tener interés en poseer la tecnología del robot (p. 164).
Principio Seis: Crear para Regenerar: desde "el crecimiento lo limpiará nuevamente" hasta el diseño regenerativo.
Este capítulo enfatiza tan acertadamente que no deberíamos pensar solo en términos de no exceder los límites ambientales, para el mundo en el que vivimos aquí y ahora, el que hemos creado a partir de dos siglos de expansión industrial, es un desastre. Simplemente cambiar el sistema actual no resuelve ningún problema real. Los países individuales pueden reclamar avances en la reducción de gases de efecto invernadero, pero esto es una ilusión. Necesitan pensar en términos verdaderamente regenerativos.
Raworth afirma que: “Los datos internacionales recientemente cumplidos revelan que cuando se tiene en cuenta la huella material global de una nación, al sumar toda la biomasa, combustibles fósiles, minerales metálicos y minerales de construcción utilizados en todo el mundo para crear los productos que el país importa, entonces la historia de éxito parece evaporarse” (p. 179). En cambio, necesitamos un cambio de paradigma. Un nuevo paradigma circular, regenerativo dará lugar a nuevos objetivos.
Todo esto requiere que reexaminemos tanto el papel del estado como la idea de los bienes comunes. La famosa imagen de la "tragedia de los comunes" ha sido desacreditada. Podemos compartir los bienes comunes en múltiples formas eficientes y complementarias, así como podemos reexaminar las leyes de derechos de propiedad intelectual con el objetivo de mejorar los bienes comunes del conocimiento. Las empresas deben pasar de una orientación de "no hacer nada" y "hacer lo que paga" a una orientación de "hacer su parte justa, no hacer daño" y, en última instancia, "ser generosos", ayudándonos a lograr una "economía circular" en la que restauramos (reparamos, reutilizamos, restauramos, reciclamos) y regeneramos (capturando valor en cada etapa de descomposición) mientras utilizamos materiales y energía renovables en armonía con los límites del ecosistema y minimizamos la pérdida de materia y calor (p. 188).
El capitalismo contemporáneo aún se enfoca en actitudes que son "lo opuesto a generoso". Se enfocan solo en crear valor financiero "para un solo grupo de interés: los accionistas" (p. 193). Por otro lado, tenemos el movimiento de economía circular de código abierto (OSCE) que se esfuerza por "liberar todo el potencial de la fabricación circular". Dichos movimientos enfatizan la "modularidad (hacer productos con piezas que son fáciles de ensamblar, desmontar y reorganizar); estándares abiertos (diseño de componentes a una forma y tamaño comunes); código abierto (información completa sobre la composición de los materiales y cómo usarlos); y datos abiertos (que documentan la ubicación y disponibilidad de materiales). En todo esto, la transparencia es la clave” (págs. 195-96). Necesitamos un mundo de transparencia en el que los seres humanos trabajen juntos para crear un hogar planetario decente para todos. Tales prácticas comunes serán la clave para cualquier economía que realmente pueda regenerarse y restaurarse.
“El negocio de los negocios es contribuir a un mundo próspero” (p. 198). Necesitamos entender que el sistema económico en sí mismo está causando la crisis ambiental. "El sistema financiero global tal como lo conocemos necesita reducir, simplificar, diversificar y eliminar el apalancamiento" (p. 199). Y en todo esto, el estado debe actuar como socio dentro del mismo nuevo paradigma y sus objetivos. Gran parte de la economía tradicional afirmó que el estado debe apartarse del "mercado libre", pero ahora sabemos que no existe el mercado libre. Diversas regulaciones o incentivos en la ley dan lugar a una variedad de resultados. El estado debe trabajar con las empresas, el mercado, los bienes comunes y los ciudadanos para establecer una red planetaria que se regenere y restaure, incluyendo el bien común de todos.
Principio siete: Sea agnóstico acerca del crecimiento: desde el crecimiento adicto al crecimiento agnóstico.
Este capítulo implica una crítica extendida del dogma del crecimiento (una crítica que también se expresó de manera menos sostenida en cada uno de los capítulos anteriores). Debemos ser agnósticos sobre el crecimiento, no solo porque el dogma del crecimiento está destruyendo el planeta, creando una desigualdad cada vez mayor y arruinando la democracia en todas partes de la Tierra. Pero esto no significa que el crecimiento en ciertos sectores no pueda ser útil, ni tampoco significa que no podemos redefinir el crecimiento para incluir una definición más amplia de bienestar y "progreso" que la de la economía tradicional.
Pero el crecimiento debe claramente "desacoplarse" del "uso de recursos", así como de la contaminación y otras "externalidades" perjudiciales de la economía clásica. Raworth llama a esto "desacoplamiento absoluto suficiente" en el que nuestro sistema planetario retrocede dentro de los nueve límites planetarios establecidos por los científicos del clima. El rápido crecimiento de los últimos dos siglos se debió en gran medida al suministro de combustibles fósiles baratos (carbón, petróleo, gas natural). A pesar de que vivimos en un planeta inundado diariamente con energía solar, eólica e hídrica limpia, la economía global depende directamente de los combustibles fósiles. Debemos desacoplar la economía de esta dependencia. "Crecimiento" ya no puede significar el uso de combustibles fósiles para producir más y más productos: fabricación sin fin, transporte globalizado y residuos cada vez mayores.
En la actualidad, "el PIB aporta tanto el poder de mercado global como el poder militar global". Pero necesitamos "pensadores innovadores en las relaciones internacionales para centrar su atención en las estrategias que podrían ayudar a marcar el comienzo de un futuro de gobernanza global independiente del crecimiento" (p. 238). El mundo, como los economistas, necesita algo a lo que aspirar. Las relaciones públicas, en lugar de enfocarse en hacer que las personas tengan cada vez más cosas que no necesitan, o en enfocarse en las necesidades y deseos inmaduros de los niños, deberían estar ayudando a nutrir lo que es mejor en nosotros hacia una visión de una nueva comunidad humana.
La New Economics Foundation, por ejemplo, resume los resultados que han demostrado promover el bienestar humano: "conectarse con las personas que nos rodean, ser activos en nuestros cuerpos, tomar nota del mundo, aprender nuevas habilidades y dar a los demás" (p 240). En su conclusión, Kate Raworth declara: “La nuestra es la primera generación en comprender profundamente el daño que hemos estado haciendo a nuestro hogar planetario, y probablemente la última generación con la oportunidad de hacer algo transformador al respecto... Una vez que aceptamos la complejidad inherente de la economía, podemos dar forma a su dinámica en constante evolución a través de una administración inteligente" (págs. 243-44). Podemos enmarcar una nueva historia. Tal como dijo Gandhi, "sé el cambio que quieres ver en el mundo", también necesitamos dibujar el cambio que queremos ver en el mundo. Enmarca las cosas de manera diferente. Cambiar nuestro paradigma y nuestros objetivos correspondientes.
Segunda parte
Creo que hay un primer punto importante que hacer. Si bien aprecio el hecho de que este es un libro escrito con una visión positiva y un espíritu afirmativo ("podemos hacerlo"), el libro minimiza la gravedad del colapso climático que está sucediendo a nuestro alrededor. Los libros anteriores que he revisado sobre crisis climática (todos encontrados en mi blog en www.oneworldrenaissance.com) se centran en una crisis severa que está ocurriendo ahora.
Por ejemplo, James Gustave Speth dice que necesitamos un "puente en el borde del mundo" (porque estamos literalmente tambaleándonos en un acantilado de desastre). Richard Heinberg dice que no debemos ser "agnósticos" con respecto al crecimiento, sino que ese crecimiento se ha terminado de manera efectiva y tenemos que lidiar con este hecho de inmediato. David Wallace-Wells describe nuestra "Tierra inhabitable" que se acerca rápidamente. Bill McKibben ve nuestra civilización en el punto de "vacilar". Joseph Romm describe un mundo que se acerca rápidamente y que es significativamente inhóspito para la vida humana.
Pero mi segundo punto es el realmente fundamental. Al igual que con los otros pensadores citados en el párrafo anterior, Kate Raworth ha dado un gran paso adelante con el modelo económico de rosquilla, pero en realidad no ha seguido el consejo de Buckminster Fuller para cambiar el modelo. Cambiar el modelo en los libros de texto económicos no tendrá éxito a menos que cambiemos concomitantemente el sistema político-económico global de maneras fundamentales que van mucho más allá de estos libros de texto y más allá de la economía.
Ella declara que hemos ignorado la ciencia emergente del pensamiento de sistemas y el análisis de sistemas. Pero tal vez sentada en su cómodo entorno mundial en el Reino Unido, rodeada de colegas igualmente educados y cómodos, distrae del hecho de que el sistema mundial actual está diseñado para derrotar a la Economía de Roquilla. Este diseño del sistema político global nos ha puesto en peligro perpetuo de que el holocausto nuclear acabe con la civilización durante los últimos 70 años. Aquí y allá Raworth insinúa esta verdad (del imperialismo, la guerra entre estados y naciones, el secreto y la corrupción que este sistema genera). Sin embargo, ella no reconoce que estos hechos requieren cambiar el sistema político global junto con su sistema económico.
Arriba vimos su afirmación de que, "más allá de la simple reescritura de modelos macroeconómicos, este bloqueo resalta la necesidad de pensadores innovadores en las relaciones internacionales para centrar su atención en estrategias que podrían ayudar a marcar el comienzo de un futuro de gobernanza global independiente del crecimiento" (pág. 238). ¿Relaciones Internacionales? ¿Relaciones entre estados soberanos militarizados que no reconocen una ley efectiva por encima de ellos? ¿No unir a la humanidad en un sistema mundial democrático regenerativo y restaurador?
Aparentemente, se supone que debemos "entender los sistemas", pero no tanto. Buckminster Fuller, a quien cita diciendo que necesitamos un nuevo modelo en lugar de luchar contra el anterior, abogó por un modelo verdaderamente nuevo: "La efectividad sinérgica de un proceso industrial integrado en todo el mundo es inherentemente mucho mayor que el efecto sinérgico confinado de operar soberanamente sistemas separados Ergo, solo la completa soberanización mundial puede permitir la realización de un apoyo de alto nivel para toda la humanidad” (1972, p. 88).
Fuller abogó por un gobierno mundial democrático. El sistema mundial va mucho más allá de un sistema económico global basado en el crecimiento del PIB. Ella parece reconocer esto y dice que debemos integrar el mercado, el estado, los bienes comunes y el hogar como una comunidad regenerativa y restauradora. Sin embargo, esto parece significar que podemos retener unos 193 estados-nación planetarios mayormente militarizados con límites territoriales absolutos. Claramente necesitamos más que "relaciones internacionales creativas" si queremos sobrevivir en este planeta. Este libro es sistemáticamente (y creo que intencionalmente) vago en este tema para no ofender a los poderes existentes y parecer afirmativo y positivo en su perspectiva.
Ella señala que "nutrimos la naturaleza humana" para bien o para mal a través del tipo de sistemas que creamos. Aparentemente, quiere nutrir la naturaleza humana mientras retiene el sistema de estados-nación soberanos militarizados que intenta abiertamente "nutrir" a sus ciudadanos hacia el nacionalismo, el patriotismo, el militarismo, el espíritu competitivo nacional, los regímenes de seguridad nacional, las fronteras que bloquean la inmigración y una orientación "nosotros contra ellos". Debería ser obvio que si nos unimos al mundo nos unimos políticamente, entonces la naturaleza humana estará mucho más "nutrida" hacia el bien común de todo el planeta que si permanecen fragmentados en estados-nación militarizados y en guerra.
En la teoría de sistemas, las partes influyen en el carácter del todo y el todo influye en el comportamiento y el carácter de las partes. Una Tierra políticamente unida (el todo) cambiaría el pensamiento y el comportamiento de las partes lo suficiente como para que la Economía de Rosquilla tenga la oportunidad de salvar el planeta. Por otro lado, el sistema mundial de hoy está estructurado para la rivalidad económica y militar entre las naciones, la rivalidad económica entre las corporaciones, el secreto, la manipulación y la propaganda entre las ideologías religiosas y nacionales rivales, y las noticias sin estilo de entretenimiento entre las gigantescas corporaciones de noticias con fines de lucro, Gran parte de la cual está diseñada para encubrir la crisis planetaria y promover la existencia y el éxito de las ganancias, el ganador toma todo el sistema capitalista mundial.
El pensamiento económico alternativo holístico e integrador que el mundo necesita tanto no puede tener éxito a menos que tomemos la ciencia de los sistemas lo suficientemente en serio como para darnos cuenta de que necesariamente debemos cambiar todo el sistema mundial. El capitalismo y el sistema fragmentado de estados-nación territorialmente vinculados y militarizados están vinculados internamente. No puede cambiar el uno a menos que también transforme el otro.
A pesar de los muchos ejemplos fascinantes que Raworth da de grupos y empresarios que piensan en estos nuevos términos, la inmensa trayectoria del actual sistema mundial omnicida parece imparable. No se puede convertir en un sistema mundial regenerativo, sin crecimiento, distributivo, mediante el intento de reformar el pensamiento y la práctica en el marco del sistema mundial actual.
Lo único que hace posible una transformación total de nuestro planeta de un desastre insostenible a una sostenibilidad verdaderamente creativa y que afirma la vida es unir a la humanidad bajo la Constitución para la Federación de la Tierra. La trayectoria combinada del impulso global es demasiado inmensa para permitir que la "mariposa" de un modelo económico transformado emerja de la "oruga" de destrucción que ahora envuelve la Tierra.
Ella afirma que el nuevo sistema debe basarse en la "transparencia", mientras que el sistema mundial actual se basa directamente en el secreto masivo. Sin embargo, la Constitución de la Tierra pone la transparencia primero. Proporciona el medio global necesario para estándares abiertos, código abierto y datos abiertos. Une a toda la humanidad dentro de un marco legal común dedicado a fomentar el bien común planetario de la paz, la igualdad razonable y la sostenibilidad.
No se imagina (como parece hacer Raworth) que de alguna manera los seres humanos se volverán repentinamente como ella (cariñosos, humanistas, generosos, amorosos). Ella dice correctamente que debemos "nutrir la naturaleza humana", pero ignora que el sistema actual está diseñado para sacar lo peor de la naturaleza humana: competencia, odio, miedo, nacionalismo, explotación, desigualdad forzada, corrupción, armas interminables, secreto y malversación criminal que engendra el secreto. Es la lógica del sistema, del sistema mundial actual, lo que pone de manifiesto estas horribles consecuencias. Si realmente cambiamos el sistema, se seguirán consecuencias completamente diferentes.
Ratificar la Constitución de la Tierra es el único medio práctico que puede hacer posible una orientación de Economía de Rosquilla practicada en todas partes en la Tierra con transparencia, equidad, apertura y solidaridad. Mientras predomine el actual sistema mundial fragmentado y fragmentado, la maravillosa visión de personas como Raworth seguirá sin cumplirse. Ella cita a expertos financieros preocupados que declaran que "el sistema financiero global tal como lo conocemos necesita reducirse, simplificarse, diversificarse y desapalancarse" (p. 199).
Pero eso es exactamente lo que los Artículos 4, 8 y muchos otros artículos de la Constitución de la Tierra hacen por el planeta. ¿Qué más proporcionará esta unidad y visión para el planeta cuando el actual sistema financiero global privatizado sea más grande e independiente de cualquier nación, desde Wall Street hasta Hong Kong o Londres? El Sistema Financiero bajo la Constitución de la Tierra establece la simplicidad de la banca pública global dirigida al bien común de la humanidad de la sostenibilidad, la igualdad razonable y la paz mundial. Financia con un costo mínimo (sin intereses con fines de lucro) todos los proyectos creativos para un mundo mejor y regenerativo, que no requiere garantías o riqueza previa para financiar estos proyectos.
No es necesario atraer inversores privados para financiar proyectos regenerativos que valgan la pena. El "sistema financiero global" ahora pertenece a la gente de la Tierra, no a empresarios privados obsesionados con las ganancias que a menudo son simplemente delincuentes vestidos con traje y corbata. El actual sistema financiero global atrae y alienta a esas personas porque está estructurado para obtener ganancias monetarias privadas. Kate Raworth ignora lo único que podría llevar a la Economía de Rosquilla de manera verdadera y rápida a nuestro mundo.
Ella argumenta que los impuestos y las reglamentaciones estatales deben incorporar gradualmente el “uso de una química que favorezca la vida solamente, junto con estándares industriales netos cero y positivos netos” (p. 202). ¿Cómo podría hacerse esto sin leyes mundiales democráticas y exigibles? El veinticinco por ciento de las naciones del mundo de hoy no son democracias, y un treinta y cinco por ciento adicional protege solo algunos de los derechos humanos de sus ciudadanos. Incluso los llamados estados "democráticos" están controlados por intereses especiales. En los Estados Unidos, este es claramente el caso, con un complejo industrial-militar-académico empeñado en dominar el mundo a través de guerras, subversión y explotación económica. La nación más poderosa del mundo es una oligarquía dirigida por intereses especiales. La Economía de Rosquilla no tiene una oportunidad a menos que podamos unir al mundo dentro de la democracia global.
¿Cómo va a apoyar "el estado" un sistema financiero y un sistema de leyes regenerativos y restaurativos? El Estado nacional soberano no puede. Si el imperialismo y el imperio no fueran el papel de los Estados Unidos, sería algún otro imperio oligárquico hambriento de poder. Los estados "soberanos" nunca pueden representar a la gente de la Tierra, sino solo a su propia porción de los ciudadanos del mundo. Solo la Constitución de la Tierra puede brindarnos un mundo en el que todas las naciones trabajen por una economía mundial viva, equitativa y sostenible. Si queremos un futuro para la humanidad en este planeta, ¡llevemos nuestra Rosquilla Económica al Parlamento Mundial!