Glen T. Martin
Foro de Derechos Humanos y Derecho
Nueva Delhi, India
16 de diciembre de 2019
En este artículo sostengo que la realización de los derechos humanos para la gente de la Tierra solo puede suceder si cambiamos los horribles sistemas organizativos que ahora dominan la Tierra: el sistema de estados-nación soberanos militarizados y el sistema económico capitalista globalizado. Necesitamos un gobierno mundial democrático, específicamente bajo la Constitución para la Federación de la Tierra. Sostengo que el gobierno democrático mundial surge de la dignidad humana con su correspondiente régimen de derechos humanos, que es la base de toda ley legítima. La ley mundial democrática, a su vez, sienta las bases para la autorrealización espiritual de la humanidad, cuyo resultado será una comunidad planetaria amada. Esbozaré varios argumentos filosóficos detrás de estas afirmaciones e intentaré brevemente mostrar cómo la Constitución de la Tierra establece un verdadero "sistema de derechos humanos" para nuestro planeta y para las generaciones futuras, sentando así la única base práctica y factible para la autorrealización espiritual universal.
Fundamentos filosóficos
Los derechos humanos se derivan de la dignidad a priori de los seres humanos, es decir, del hecho de que el universo ha desarrollado una criatura humana que es consciente de sí misma, libre y racional. Si hubiera alguna criatura no humana, como un extraterrestre, consciente de sí misma, libre y racional, entonces esta criatura también tendría dignidad y, por lo tanto, derechos. Sin embargo, una parte integral de nuestra dignidad como criaturas morales es nuestra capacidad de maldad, de violar la dignidad y los derechos de los demás. Nuestra primera pregunta se pregunta cuál es el papel del gobierno en la actualización y protección de la dignidad humana, y por qué necesita ser un gobierno mundial.
Dibujaré un trasfondo para este artículo revisando el pensamiento del gran filósofo del siglo XVIII Immanuel Kant. Que yo sepa, Kant fue el primer pensador en el pensamiento occidental en señalar claramente el alcance y el papel del gobierno en relación con la dignidad y los derechos humanos.
Kant expresó cuál es quizás el principio moral más fundamental que abarca la esencia misma de la moralidad. Ese es el principio de universalidad en relación con el concepto de dignidad humana. Kant vio que la razón humana es capaz de legislar principios morales por sí misma. Vio que un ser libre y racional es intrínsecamente un ser responsable. Todo ser libre y racional es un "legislador" de la ley moral. La moral tiene que ver con las leyes y la legislación.
Articuló el imperativo moral fundamental como "siempre hacer lo correcto independientemente de sus inclinaciones". No son los sentimientos, las emociones o los deseos los que definen o inspiran lo que es correcto, sino nuestra capacidad de legislar principios morales universales aplicables a nuestra situación actual, cualquiera que sea esa situación. En cualquier situación particular, debemos preguntarnos "¿puedo hacer que sea una ley universal que todos actúen de la manera en que estoy a punto de actuar en estas circunstancias?" Cuando actúo, siempre estoy haciendo leyes implícitamente para que todos tengan el derecho moral de actuar como estoy actuando en esta situación.
La misma universalidad de los principios morales articulados por nuestra razón y aplicable a las circunstancias actuales significa que cada persona tiene la misma dignidad, cada una de las cuales está abrazada por la universalidad del principio moral, que cada persona es un fin en sí misma. Siempre debo hacer lo que cualquier ser libre y racional debe hacer en estas circunstancias. Siempre debería tratar a cada persona como un fin en sí mismo, nunca simplemente como un medio, ya que solo los seres libres y racionales tienen esta dignidad intrínseca de los seres morales. (Hoy entendemos que el mundo natural también tiene un valor intrínseco, como han argumentado muchos ecologistas y ecologistas profundos, pero también entendemos que solo los seres racionales tienen el valor único que asociamos con la dignidad humana).
¿Cuáles son las implicaciones sociales de este "imperativo categórico", este principio moral universal "legislado" sin excepciones? Primero, Kant argumentó que el imperativo incluía el ideal moral de un "reino de fines" universal. Como señala el filósofo Leonard Nelson, siguiendo a Kant, cada "derecho" que una persona reclama legítimamente presupone deberes por parte de los demás. Si tienes derecho a la vida, tengo el deber de respetar tu vida y la de todos los demás. Si tienes derecho a no ser torturado, tengo el deber moral de no torturarte a ti ni a nadie más.
En el corazón de la libertad humana y la responsabilidad racional se encuentra el ideal de un orden mundial moral en el que cada persona trata a todas las demás moralmente, es decir, como un fin en sí mismo, y nunca simplemente como un medio. Tratar a alguien simplemente como un medio es usar a alguien para sus propios fines egoístas: engañar, explotar, dominar o degradar a alguien. Cualquier uso inmoral de otra persona viola su dignidad humana, si tiene efecto, deshumanizándola. Por el contrario, en un mundo concebido como un reino de fines, los derechos humanos siempre serían respetados. Este mundo ideal está implícito en nuestra libertad racional, argumentó Kant, y proporciona una meta para el desarrollo histórico humano.
¿Cómo encarnan las sociedades complejas el imperativo categórico? El primer principio del gobierno legítimo es proporcionar un marco para el desarrollo moral humano. Esto significa un marco legal para la libertad y la igualdad. La universalidad del imperativo categórico implica la igualdad humana universal. Todos somos iguales moralmente hablando y esta es precisamente la razón por la cual la moralidad puede ser gobernada por leyes universales que cada uno de nosotros hace con respecto a nuestro comportamiento. El gobierno legítimo actualiza el imperativo categórico social al proporcionar un marco legal que hace a cada persona moralmente igual a todos los demás e igualmente libre de asumir la responsabilidad moral de sí misma.
El papel del gobierno es proteger nuestra libertad e igualdad a través de leyes aplicables aplicadas imparcialmente a todos los ciudadanos. En términos de la forma en que organizamos sociedades humanas complejas, debemos vivir bajo la autoridad de lo que Kant llamó una "constitución republicana". Una constitución republicana encarna el imperativo categórico de la legislación universal aplicada imparcialmente a los ciudadanos que son libres e iguales ante la ley. Una constitución republicana, argumenta Kant, declara que la ley constitucional de la tierra garantiza la libertad y la igualdad de cada ciudadano. Si no hay una ley constitucional sobre los ciudadanos, Kant declara que estamos en una condición inmoral de guerra de facto entre nosotros, ya que no hay nada que impida que los más fuertes violen a los más débiles.
El tamaño, la fuerza o la astucia de los diferentes ciudadanos son irrelevantes solo bajo una constitución republicana, porque bajo el imperio de la ley constitucional nos hemos movido de una condición en la que el poder o la fuerza siempre están ahí para anular la universalidad de la moralidad e imponer la voluntad de uno o unos pocos sobre la dignidad y los derechos de los demás. Kant entendió que la regla de la ley aplicable bajo una constitución republicana proporciona el marco moral que hace posibles y factibles las relaciones morales entre los ciudadanos. Por lo tanto, vivir sin una ley constitucional que garantice nuestra libertad e igualdad ante la ley es inmoral. La universalidad de la moralidad en el contexto social requiere una ley aplicable bajo una constitución republicana.
En varios de sus últimos ensayos de la década de 1790, Kant examina el sistema de estados-nación soberanos que se habían convertido en la forma dominante de organización internacional desde mediados del siglo XVII. Señala lo obvio: que las relaciones entre estas entidades soberanas no reconocen leyes aplicables por encima de sí mismas. Ser una nación soberana, en términos de estos acuerdos internacionales mutuamente aceptados, significa tener una determinación exclusiva sobre los asuntos internos y la independencia en los asuntos externos. Esta "independencia" en los asuntos externos es, en efecto, el reclamo de no reconocer leyes vinculantes por encima del nivel del estado nación. La soberanía no puede estar vinculada por ninguna ley superior a sí misma, ya que la soberanía es, por definición, el máximo poder y autoridad que determina la ley.
Kant afirma correctamente que esto hace que el sistema mundial sea inmoral y nos impone la obligación moral de transformar este sistema mundial de uno en el que el poder define las relaciones entre las naciones a uno en el que una constitución mundial republicana garantiza la libertad y la igualdad de todas las personas en el planeta. Es imposible tratar a cada persona (en el planeta) como un fin en sí mismo cuando aquellos que no son ciudadanos del propio país no son constitucionalmente libres e iguales con nosotros mismos a través de leyes universales, igualmente aplicadas y sancionadas constitucionalmente.
El imperativo moral de vivir bajo una constitución republicana que garantice la libertad e igualdad de cada uno ante la ley es, por lo tanto, universal, y la ley que garantiza esto debe ser universal y la misma para todos. Eso significa que solo una constitución republicana mundial puede satisfacer el imperativo categórico y que el sistema de los llamados Estados-nación soberanos es inherentemente inmoral. No se puede dividir moral o lógicamente el mundo en una colección de entidades militarizadas territorialmente, cada una de las cuales no reconoce leyes aplicables por encima de sí misma, y de alguna manera al mismo tiempo que todas son libres e iguales bajo la ley. Cada uno de nosotros que acepta este sistema y no trabaja para cambiarlo es moralmente culpable. El imperativo moral exige un gobierno mundial republicano en el que las naciones se conviertan en unidades administrativas dentro de una Federación de la Tierra que garantice la libertad y la igualdad de cada uno ante la ley mundial democráticamente legislada.
Con respecto a este principio, por lo tanto, las constituciones republicanas y democráticas deben ser idénticas. Como Jean-Jacques Rousseau señaló, de acuerdo con Kant, la ley debe formar la "voluntad general" del pueblo, que no es lo mismo que la voluntad de la mayoría. La voluntad general es la realidad moral universal creada por la constitución que garantiza la libertad e igualdad de cada ciudadano ante la ley. La voluntad general significa que cada ciudadano es un fin en sí mismo y que cada uno está moralmente ligado a los demás y al todo constitucional.
Es importante tener en cuenta aquí la "unicidad". La ley mundial debe estar sobre cada ser humano individual, no sobre entidades abstractas llamadas estados-nación. Intentar de alguna manera "gobernar" entidades abstractas llamadas naciones en lugar de responsabilizar a las personas ante la ley, es perpetuar el sistema de guerra. No se puede arrestar y llevar a juicio a una nación. Solo puedes ir a la guerra contra eso. El imperativo moral de que tratemos a cada persona en la Tierra como un fin en sí mismo, nunca simplemente como un medio, requiere que cada persona en la Tierra viva en igualdad y libertad, garantizada constitucionalmente, con todas las demás personas en la Tierra. El ideal moral de Kant del Reino de los Fines en el que todas las personas tratan moralmente a todas las demás personas requiere (presupone) un gobierno mundial republicano o democrático que garantice la libertad y la igualdad de cada uno.
La necesidad de un sistema mundial de derechos humanos
Kant vivió en una época en que los ejércitos luchaban con espadas y montaban a caballo. Sin embargo, la grandeza de su visión entendió las dificultades lógicas y morales de un mundo dividido en estados-nación autónomos y militarizados que no reconocen ninguna autoridad de gobierno sobre ellos. Desde entonces, hemos visto dos guerras mundiales libradas por ejércitos mecanizados con capacidad a escala industrial para destruir a los seres humanos y sus sistemas de soporte vital, así como el desarrollo de armas horrendas de destrucción masiva que tienen el potencial de ir incluso más allá de la destrucción a escala industrial para destruir todo el ecosistema planetario que hace posible la vida humana en la Tierra.
Sin embargo, hoy nos encontramos en el siglo XXI intentando defender los derechos humanos frente a un sistema mundial cuya existencia misma viola los derechos humanos. En su conocido libro sobre Derechos Humanos, el académico Jack Donnelly señala la paradoja del sistema de estados-nación soberanos de la ONU. Él dice que, bajo el sistema de la ONU, cada gobierno es responsable de proteger los derechos humanos de sus ciudadanos y, sin embargo, al mismo tiempo, son los gobiernos los que con mucho son los violadores más importantes de los derechos humanos. Si los derechos humanos son verdaderamente universales, ¿qué estamos haciendo colocando su protección en manos de los centros de poder militarizados territorialmente que se niegan a someterse al estado de derecho? El sistema descrito por la Carta de las Naciones Unidas es inmoral e inviable. La vasta y valiosa infraestructura de la ONU debe integrarse en el sistema de derecho mundial democrático según la Constitución de la Tierra.
En sus libros sobre derechos humanos, el filósofo de derecho Alan Gewirth deriva la dignidad y los derechos humanos de la estructura existencial de la vida humana en la que las personas persiguen libremente objetivos que consideran buenos. Del mismo modo, en mi libro Global Democracy and Human Self-Transcendence (2018), muestro cómo esta estructura teleológica proporcionada por la temporalidad humana da como resultado toda la panoplia de los derechos humanos y el concepto de una dignidad humana intrínseca y evolutiva.
Los gobiernos en el mundo de hoy viven una matriz planetaria de relaciones de poder. El profesor Hans Morgenthau en su clásico libro de 1948, Politics Among Nations, argumenta que las relaciones entre las naciones deben ser necesariamente las de los intereses propios proyectados a través del poder, y que no se debe permitir que la moral interfiera en esta lucha. Sin embargo, quiero enfatizar que esta condición de vivir en un mundo de relaciones de poder (en lugar de relaciones de dignidad basadas en la moral) es intrínseca al sistema de estados soberanos. Las entidades que insisten en la anarquía, es decir, las entidades que se rehúsan a reconocer la regla de la ley ejecutiva fundamentada constitucionalmente sobre sí mismas, ya están basadas en el poder y, por lo tanto, son inmorales. El sistema mundial es intrínsecamente un sistema de guerra y, por lo tanto, un sistema destructivo de los derechos humanos y la dignidad.
No se puede esperar que los gobiernos honren los derechos humanos, ya sean de sus propios ciudadanos o de otros gobiernos, ya que están tratando de operar dentro de esta gigantesca auto-contradicción. Externamente son ilegales e inmorales y necesitan operar en términos de poder e interés nacional. Internamente, se supone que son morales y respetan los derechos de sus ciudadanos. En tal situación esquizofrénica, casi inevitablemente se sacrifican los derechos humanos por cuestiones de "seguridad nacional" o "cuestiones económicas" que atienden a las corporaciones multinacionales y las presiones económicas mundiales.
Las relaciones de poder de la anarquía mundial externa sirven para fomentar el nihilismo y el escepticismo con respecto a los valores morales. Los jefes de las naciones rinden homenaje a los valores morales, pero en realidad operan bajo los imperativos económicos capitalistas y / o los llamados imperativos de "seguridad nacional". Se dice que los políticos de todas partes son corruptos, pero su corrupción es en gran medida un resultado del sistema dentro del cual se espera que actúen.
Del mismo modo, los intentos de sistemas constitucionales democráticos o republicanos dentro de las naciones se corrompen porque intentan operar dentro de un marco económico y político global inmoral que necesariamente afecta la toma de decisiones internas y la legislación. El sistema económico capitalista de codicia e interés propio penetra en todas las naciones, corrompiendo a muchos burócratas y políticos. El cinismo moral y el nihilismo fluyen directamente del capitalismo como también lo hacen del sistema de relaciones de poder llamado Estados-nación soberanos.
En un mundo de corporaciones multinacionales sin gobierno y estados nación militarizados sin ley, no puede haber una protección real de los derechos humanos. El sistema mismo derrota el respeto por los principios morales y los derechos humanos. Si queremos que los derechos humanos sean respetados y protegidos, debemos establecer un sistema de derechos humanos para el mundo. No puede tener éxito en un mundo fragmentado de estados-nación soberanos o una competencia capitalista despiadada. Necesitamos basar nuestras instituciones globales en quiénes somos realmente: criaturas éticas capaces de vivir bajo principios morales universales como ciudadanos libres e iguales, criaturas que tienen dignidad intrínseca y, como veremos a continuación, criaturas que también son capaces de amar, compasión , amabilidad y cuidado, es decir, capaces de vivir dentro de comunidades humanas queridas en todo el mundo.
La Constitución para la Federación de la Tierra crea un sistema de derechos humanos para la Tierra al establecer una Federación de la Tierra democrática que representa al soberano de los pueblos de la Tierra. La máxima autoridad, la soberanía, deriva de la dignidad colectiva de la humanidad en su conjunto. Coloca a los representantes de esa soberanía, el gobierno de la Federación de la Tierra, por encima de los estados nacionales, eliminando su soberanía absoluta y convirtiéndolos en unidades administrativas dentro de la Federación de la Tierra, responsables de gobernar sus asuntos internos siempre que esto sea coherente con el sistema de derechos humanos del gobierno de la Federación de la Tierra.
La soberanía, por lo tanto, se delega y desciende en niveles de la humanidad en su conjunto hasta la relativa autodeterminación de las comunidades locales. La Constitución también coloca al gobierno de la Federación de la Tierra por encima de las corporaciones multinacionales que requieren que operen para el bien común de la humanidad y no para el enriquecimiento de un pequeño grupo de inversores ricos. La regla de la ley legítima basada en la libertad e igualdad de cada ser humano, por fin se convierte en una realidad para nuestro planeta.
El artículo 28 de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU declara que "Toda persona tiene derecho a un orden social e internacional en el que los derechos y libertades establecidos en esta Declaración puedan realizarse plenamente". Después de 73 años de guerras interminables, explotación económica, poder política y corrupción moral de los políticos, debe quedar claro que el sistema de la ONU no nos da un "orden internacional en el que los derechos y libertades establecidos en esa Declaración puedan realizarse plenamente". Hemos visto que esto se debe a que el sistema mundial de Estados-nación soberanos y corporaciones multinacionales es un sistema anti-derechos humanos. Es intrínsecamente un sistema de guerra, un sistema de codicia y un sistema de dominación.
Un sistema de derechos humanos para la Tierra requiere todas las dimensiones de un buen gobierno: una legislatura democrática que represente verdaderamente a la gente de la Tierra, un sistema judicial mundial con jueces imparciales altamente calificados, un sistema ejecutivo mundial profesional y efectivo para llevar a cabo las leyes promulgadas por el Parlamento Mundial y un sistema mundial de aplicación de la Fiscalía General y la Policía Mundial civil dedicados a hacer cumplir la ley por igual sobre todas las personas. En otras palabras, un sistema de derechos humanos requiere un gobierno real y efectivo basado en la igualdad de dignidad, libertad e integridad de todas las personas.
Las personas que trabajan en puestos burocráticos y gubernamentales con un gobierno de la Federación de la Tierra de este tipo serían mucho menos propensas a descender al cinismo moral y al nihilismo porque el sistema en sí se basa en los derechos humanos y la dignidad, no en el poder y la codicia económica. Nuestro problema central no es una naturaleza humana inherentemente "corrupta". Nuestro problema central es que vivimos bajo instituciones globales que conducen a la corrupción, el cinismo y el nihilismo. La Constitución para la Federación de la Tierra trata de llevar la igualdad y la libertad ante la ley a todos los ciudadanos de la Tierra al reconocer nuestra dignidad humana universal y fundar el sistema mundial en esa dignidad y sus derechos consecuentes. Las instituciones planetarias legítimas basadas correctamente en la dignidad humana darán como resultado una integridad mucho mayor y una visión moral auténtica entre los funcionarios del gobierno dentro de todas las agencias del gobierno de la Federación de la Tierra.
La Constitución de la Tierra presupone y articula los llamados derechos de "tercera generación" del derecho a la paz y el derecho a un medio ambiente saludable. Institucionaliza estos derechos junto con todos los derechos económicos y políticos de primera y segunda generación como se articula en los Artículos 12 y 13. Establece un sistema mundial diseñado para proteger y actualizar estos derechos. Elimina institucionalmente las relaciones de poder y explotación de los asuntos humanos tanto como sea razonablemente posible y se enfoca en las relaciones morales como se encarnan en los conceptos del bien común de la humanidad y los derechos humanos de todos los ciudadanos.
El sistema de derechos humanos bajo la Constitución de la Tierra tiene características únicas que deben enfatizarse aquí. El Parlamento Mundial tiene 3 cámaras: la Cámara de los Pueblos con 1.000 representantes de todo el planeta, la Cámara de las Naciones con 1, 2 o 3 representantes de cada nación, según la población, y la Cámara de Consejeros, con unos 200 consejeros elegidos de todo el mundo. El sistema de la Corte Suprema Mundial incluye 8 salas, incluido una sala para casos de derechos humanos.
El Ejecutivo Mundial no tiene poder militar o policial ni autoridad para suspender la Constitución en un estado de emergencia. La Policía Mundial y los Procuradores Generales forman una agencia separada del Poder Ejecutivo y son directamente responsables ante el Parlamento Mundial. Además, hay una agencia especial llamada World Ombudsmus, con oficinas en todo el mundo. El Defensor del Pueblo Mundial, con su sistema planetario de Defensores del Mundo, se dedica a la protección de los derechos humanos de todos los ciudadanos del mundo y sirve como un organismo de control del gobierno para garantizar que la Policía Mundial o cualquier otra autoridad gubernamental no violen los derechos humanos.
Así es como se ve un sistema de derechos humanos. Debe centrarse en el verdadero bien común de la humanidad para poner fin a la guerra, proteger los derechos humanos en todas partes de la Tierra, eliminar la pobreza y la explotación, y proteger la integridad ambiental de nuestro planeta. (Estas son las "funciones amplias" de la Constitución de la Tierra descritas en su primer artículo). Lógicamente, un sistema de derechos humanos solo puede tener un alcance global, y debe ser un sistema diseñado para alcanzar estos fines. El sistema de estado nación y el sistema económico impulsado por las empresas, por el contrario, no están diseñados para fines morales ni para los derechos humanos, y es por eso que no podemos lograr el objetivo de proteger los derechos humanos bajo la anarquía mundial actual.
Nuestro trabajo, nuestra misión, debe ser promover la Constitución para la Federación de la Tierra en cada lugar y de todas las formas posibles hasta que se convierta en una palabra familiar en todas partes. De esta manera, la gente de la Tierra, que no quiere nada más que paz, un nivel de vida decente y respeto por sus derechos humanos, al fin sabrá que tiene una salida, que los seres humanos podemos por fin crear un mundo sistema en el que las relaciones morales y los derechos humanos se vuelven primarios. Entonces solo la gente de la Tierra podrá elegir un futuro decente para ellos y para todas las generaciones futuras. Sobre la base de esta base de derechos humanos, los seres humanos podrán pasar a un nivel aún más alto de crecimiento moral y espiritual.
Una comunidad planetaria cariñosa y espiritualmente realizada
Como revisé en mi libro de 2018 Global Democracy and Human Self-Transcendence, existe un amplio consenso sobre las etapas fundamentales del crecimiento cognitivo, moral y espiritual humano. Este consenso incluye pensadores tan conocidos como Ken Wilber, Lawrence Kohlberg, Carol Gilligan y Jürgen Habermas. Las etapas más fundamentales comúnmente reconocidas pasan de la etapa egocéntrica de los niños (o adultos inmaduros) a la etapa etnocéntrica de reconocimiento de los demás dentro de la propia comunidad. Esta segunda etapa (etnocéntrica) supone que los valores y creencias de la propia comunidad son de alguna manera más correctos, racionales o morales que los de otros en todo el mundo.
La madurez moral, cognitiva y espiritual comienza en la tercera etapa, que Kohlberg llama la etapa de "Autonomía" y Wilber llama la etapa "Mundocéntrica". En este nivel, las personas comienzan a comprender que el mundo incluye muchas formas diferentes de organizar culturalmente el pensamiento y la experiencia, y la perspectiva de uno se vuelve progresivamente más universal y afirmativa de la humanidad y la civilización en general. Kohlberg enfatiza la "autonomía" de esta etapa y la vincula explícitamente con el pensamiento ético de Kant. Ahora se llega a los principios morales de uno a través del pensamiento racional crucial independiente y se formulan sobre la base de la universalidad lógica, la coherencia y la coherencia.
En este nivel se reconoce plenamente la dignidad humana universal y se afirman los derechos humanos universales. Este es el nivel de madurez en el que surge la visión del gobierno mundial democrático o republicano. Se entiende que todos los seres humanos deben ser protegidos como libres e iguales bajo la autoridad de leyes mundiales de aplicación universal y legisladas. El ideal moral de un reino universal de fines para la Tierra comienza a ser claro y convincente.
Pero todos estos pensadores reconocen un cuarto nivel de madurez cognitiva, ética y espiritual, que podría llamarse, con Ken Wilber, la etapa de realización "kosmocéntrica". Al igual que las otras etapas, esta etapa puede tener muchos subniveles y complejidades. Los seres humanos normalmente no se mueven a través de etapas tan claramente definidas, pero a menudo tienen progresiones y regresiones, a menudo viven simultáneamente desde etapas mixtas de desarrollo moral, etc. En las etapas kosmocéntricas, uno comienza a darse cuenta de algo que vive en la base misma de la vida humana como hemos evolucionado del cosmos que nos dio a luz. Este es el que está en el corazón de todas las cosas, caracterizado por las grandes religiones mundiales como el amor.
En la etapa kosmocéntrica de la realización cognitiva, moral y espiritual, uno comienza a ir más allá de la moralidad tal como la define Kant, la creación de leyes universales que gobiernan las acciones de uno, independientemente de sus inclinaciones, a liberarse de tales reglas morales (en el sentido de que las inclinaciones comienzan a estar en armonía con el deber de uno) porque uno comienza a amar el propio ser más profundo y el ser de todos los demás sin discriminación, juicio o recriminación. Aquí la dignidad no solo es reconocida sino amada. Como San Agustín dijo: "Ama y haz lo que quieras". Allí se desarrolla lo que el filósofo Jacob Needleman llamó "un sentido del cosmos", un cosmos cuyo fundamento es el amor. Desarrolla un amor como el que la pensadora cristiana contemporánea Ilia Delio describe en su libro bajo el título: La insoportable totalidad del ser: Dios, la evolución y el poder del amor.
El sentido del todo, no como un objeto para un sujeto en el que reconozco cognitivamente el universo como un todo, sino como una realización interna del Uno que está en el núcleo de mi ser y en el núcleo de cada otro ser. "La insoportable totalidad del ser" es la intensidad del amor que brota dentro del proceso de autorrealización espiritual. El científico y pensador católico cristiano Pierre Teilhard de Chardin escribe que "solo el amor puede llevar a los seres individuales a su perfecta realización, como individuos, al unirlos entre sí, porque solo el amor se apodera de ellos y los une por lo que hay más profundamente dentro de ellos" (1969, 145). El filósofo Errol E. Harris también reconoce que el amor reemplaza y abarca la ética del deber de Kant.
El pensador protestante Paul Tillich habla del amor no como una emoción sino como un "principio ontológico", que impregna el cosmos que somos capaces de actualizar en nuestras propias vidas porque ya está dentro de nosotros y en todas partes en el corazón del cosmos. El pensador judío Marc Gafni declara que los humanos comienzan con el amor egocéntrico, luego pasan al amor etnocéntrico, luego al amor mundial y finalmente al amor kosmocéntrico. El amor kosmocéntrico se da cuenta de que el cosmos es la fuente original del amor a todos los niveles (2014, 69). Debemos comenzar dentro de un marco moral en el que reconocemos la dignidad de los demás y constituimos legalmente una sociedad mundial de personas libres e iguales. Esto sienta las bases para el siguiente nivel de autorrealización: el desarrollo espiritual del amor universal.
Es a través del nivel Kosmocéntrico que la amada comunidad se hace posible para la humanidad. Es aquí donde se puede encontrar la verdadera Sharia islámica de la obediencia a Dios. Es aquí donde el Reino de Dios puede ser traído a la Tierra, que es el mensaje básico de Jesucristo. Es a este nivel que podemos realizar el tikkun olam, que la Cabalá judía llama la "curación del mundo", la totalidad de las cosas que contienen una reserva de amor que puede transformar la existencia humana y elevarnos a nuestro verdadero destino.
El nivel Kosmocéntrico de desarrollo moral-espiritual va más allá de la legislación de las leyes morales, pero presupone y se basa en el nivel anterior. Implica lo que el pensador espiritual Raimon Panikkar llama "la intuición antropocósmica" (2013, 55). Intuimos el corazón de nuestra humanidad y del cosmos, que es el amor. El pensador espiritual indio Rabindranath Tagore vincula esta realización con el nirvana del Buda: “sabemos con certeza que el nirvana es la culminación más alta del amor. Porque el amor es un fin en sí mismo” (2011, 161-2).
Con esta realización, la posibilidad de una comunidad humana querida se ha vuelto sostenible en la mente de muchas personas a lo largo de la historia que han experimentado esta autorrealización en el nivel kosmocéntrico. A lo largo de la historia, han sido portavoces de una comunidad humana tan redimida y actualizada. Mi argumento en este artículo es que, como civilización, aún no hemos avanzado más allá del nivel etnocéntrico de la soberanía de los Estados nación y las relaciones económicas egoístas al nivel mundial centrado en la dignidad humana universal protegida por leyes moralmente fundamentadas bajo una constitución mundial.
Pasar al nivel mundial de madurez moral es, en el nivel general de la civilización humana, un requisito previo para el mayor desarrollo de la conciencia cosmocéntrica y la realización espiritual entre la humanidad en general. La Constitución para la Federación de la Tierra establece los cimientos necesarios sobre los cuales construir la querida comunidad humana. Nuestra actual anarquía mundial de locura militar y económica debe ser trascendida por el gobierno de las leyes democráticamente legisladas para el planeta Tierra.
La Constitución de la Tierra establece, por primera vez en la historia, un sistema mundial moral. Hace posible a escala planetaria no solo el diálogo verdadero, sino el respeto por los derechos humanos, la no violencia y la justicia planetaria. También hace posible la paz y la desmilitarización de las naciones, así como la sostenibilidad ambiental. Una vez que hayamos establecido el gobierno de la Federación de la Tierra previsto por la Constitución, entonces, y solo entonces, estaremos listos y disponibles, como especie, para realizar nuestro verdadero destino humano: la creación de una comunidad humana amada en la que el amor y la justicia y la sostenibilidad ecológica se vuelven tan rutinarias y evidentes como este cuerpo humano hermoso y milagroso del que vivimos todos los días de nuestras vidas.