El régimen colonial en el que un país toma el control y gobierna sobre otro pueblo o territorio no es, en principio, diferente del “postcolonialismo”, que es la teoría de la continuidad de las dimensiones políticas, económicas y culturales de la relación colonial después de reconocer la “libertad” formal de pueblos previamente colonizados. Históricamente, el mundo actual estuvo sustancialmente moldeado por el ataque colonial que surgió en Europa a partir del siglo XVI. La Segunda Guerra Mundial condujo a la autodestrucción mutua de las potencias coloniales europeas, lo que llevó a la asunción de la supremacía militar, económica y cultural global por parte de Estados Unidos en 1945, y muchas naciones europeas ahora apoyan al imperio poscolonial a través de su organización militar de la OTAN y su “coalición de dispuestos”.

Durante la Primera Guerra Mundial, el Imperio Otomano fue desmantelado por los aliados y el área de la “Gran Palestina” se convirtió en un protectorado de Francia y Gran Bretaña. ¿Se integra la guerra con la mentalidad colonialista? Absolutamente. La guerra entre México y Estados Unidos de 1846-48 resultó en la asimilación de las áreas mexicanas de Texas, Nevada, Utah y California y otros territorios occidentales a los Estados Unidos. Desde finales del siglo XVI, Rusia se propuso conquistar a los pueblos de Siberia e incorporarlos a un Imperio ruso. Construyó muchos fuertes a medida que extendía su alcance hacia el Pacífico y libró muchas batallas contra los pueblos indígenas. A mediados del siglo XVIII, Siberia se había convertido en parte de Rusia. En 1950, el gobierno comunista chino invadió el Tíbet, a pesar de más de una década de resistencia y lucha hasta 1960, el Tíbet hoy es parte de China. A finales del siglo XIX, el movimiento sionista se volvió bastante poderoso en Francia, Gran Bretaña y Estados Unidos. El sionismo es en gran medida producto de una orientación religiosa fundamentalista de los judíos que toman literalmente los relatos que se encuentran en la Biblia. Este fundamentalismo no es, en principio, diferente del fundamentalismo hindú, cristiano o islámico. Ninguna de estas orientaciones religiosas ha comprendido la inmensa liberación humana que ha tenido lugar al menos desde finales del siglo XIX, cuando la humanidad comenzó a comprender más claramente su situación lingüística, interpretativa y cultural.

Hoy en día, las personas informadas entienden que los mitos históricos de cualquiera de estas religiones (1) no son reales y de ninguna manera verificables, (2) están escritos por autores (a menudo desconocidos) que interpretan estas tradiciones y a menudo repiten prácticas religiosas orales más antiguas y (3) escritas dentro de un marco de lo que hoy conocemos como cosmologías totalmente obsoletas y de base mítica. Cualquier forma de fundamentalismo religioso hoy es una mentira, inmoral y engañosa, un mero fanatismo. (Estas declaraciones no implican en lo más mínimo ateísmo o un secularismo pedestre. Más bien, abren la puerta a respuestas religiosas auténticas a los profundos misterios de nuestra situación humana (ver Martin 2005, capítulo 4).)

Sin embargo, el sionismo afirma que los judíos tienen un “derecho” histórico a las tierras de otros pueblos, otorgado por los relatos míticos registrados en su Biblia. La Primera Guerra Mundial abrió el “derecho” colonial de Francia y Gran Bretaña para determinar el destino de la “Gran Palestina”, y los británicos lo hicieron prometiendo una “patria” para los judíos que desplazaría al pueblo real que había estado viviendo allí durante siglos. . Después de la Primera Guerra Mundial, la Sociedad de Naciones concedió a Gran Bretaña el control del “Mandato Palestino”. Después de la Segunda Guerra Mundial, el 14 de mayo de 1948, este “Mandato” se convirtió en el Estado de Israel contra las objeciones de los pueblos árabes circundantes. A partir de 1929, los sionistas, en el área de lo que más tarde se convirtió en Israel, lucharon contra los árabes y los británicos (que entonces intentaban restringir la inmigración judía para apaciguar las objeciones árabes) y en 1949 las jóvenes Naciones Unidas establecieron una “paz” que dejó Israel en control permanente de un gran territorio dentro de lo que alguna vez fue la “Gran Palestina”. Principio clave: la mentalidad colonial-imperialista otorga autonomía jurídica a regiones del mundo adquiridas por la violencia y la guerra.

El horrendo genocidio en Gaza es una consecuencia directa de este sistema mundial imperial-colonial. Los israelíes, con el pleno respaldo de Estados Unidos, saben que si exterminan genocidamente al pueblo de Gaza y se apropian de esta tierra, pronto el sistema mundial la reconocerá como su territorio “legal”. Así funciona el sistema mundial “westfaliano”. En 1648, en la Paz de Westfalia, se reconocieron fronteras como consecuencia de la Guerra de los Treinta Años, y se instituyó un sistema que daba a cada nación el derecho a un ejército ilimitado que en principio podía copiar la dinámica de la Paz de Westfalia que reconoció un “derecho legal” a algún territorio adquirido a través del proceso de guerra.

Esto es parte de lo que significa ser una nación “soberana” con derecho a ir a la guerra contra otras naciones “soberanas”. Se entiende tácitamente que predomina el “derecho de los vencedores”. En estudios del sistema mundial, como el libro de Hans Morgenthau, “Política entre Naciones” (Politics Among Nations), de 1948, éste concluye que los “principios morales” se aplican sólo a personas individuales y que las naciones hacen y deben tratar sólo con principios de fuerza y poder. Durante la Primera Guerra Mundial, el imperio otomano fue desmembrado, dando a los vencedores el “derecho” a establecer Israel. La guerra con México terminó con la conquista de la mitad de México, dándole a Estados Unidos el “derecho” a asimilar ese territorio como propio. La actual guerra de Ucrania terminará con un tratado de paz en el que Crimea será reconocida como parte legal de Rusia.

Las Naciones Unidas se basan en este absurdo sistema mundial. Su provisión de poder de veto otorga impunidad imperial a las principales potencias del mundo y su Asamblea General incluye un grupo impotente de representantes nacionales que continuamente aprueban “resoluciones” contra las injusticias de este sistema sin ningún poder para cambiarlo. El llamado “derecho internacional” implica simples tratados entre Estados-nación soberanos, y su “soberanía” significa que pueden violar estos acuerdos a voluntad, simplemente porque tienen el poder de hacerlo. Israel y Estados Unidos en Gaza pueden violar la Convención sobre Genocidio de 1948 (firmada por ambos países) simplemente porque tienen el poder para hacerlo. Por estas razones, podemos concluir que el monstruo imperial está integrado en el sistema mundial de Westfalia desde el principio. La ONU no es más que una formalización de este sistema mundial: colonial, poscolonial, imperialista y, en última instancia, genocida.

Amanecer de la nueva era de la interindependencia.

El cambio de paradigma del siglo pasado que se originó en las ciencias naturales (como la física y la ecología) ha desplazado los supuestos de pensamiento y acción del paradigma anterior que era atomista, fragmentado y determinista a una nueva visión del mundo que es holística, integrados y abiertos a un futuro verdaderamente nuevo. El sistema de Estados-nación soberanos basados en principios de poder está totalmente desincronizado con el mundo revelado por las ciencias contemporáneas. La comprensión holística ha cambiado la relación entre entidades (partes) de una de “relaciones externas” a una de “relaciones internas”. En segundo lugar, ha sustituido el “determinismo” del viejo paradigma por una visión de la libertad cósmica y humana. El filósofo Raimon Panikkar aclara esta “interindependencia” (2013, 277), pero sin aplicarla al sistema mundial de estados soberanos.

“Relaciones externas” significa que soy un actor “independiente” dentro del todo y que lo que hago a los demás no me afecta seriamente. Los israelíes pueden exterminar al pueblo de Gaza sin consecuencias significativas para ellos mismos y, bajo el sistema de la ONU, esto incluso se legalizará dentro de poco. “Relaciones internas” significa que todos somos partes interdependientes de un todo y que lo que hacemos a los demás cambia el todo y también a nosotros mismos. No hay impunidad, no hay manera creíble de separarse del todo.

Estos supuestos holísticos están en el trasfondo de la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, que comienza con la afirmación de que “el reconocimiento de la dignidad inherente y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo”. En la ONU, esta Declaración es “meramente simbólica” y no tiene fuerza legal. La suposición detrás de esta afirmación sobre la dignidad es que la parte y el todo son inseparables. Cada persona tiene esta dimensión inviolable llamada “dignidad” que es al mismo tiempo una cualidad de toda la especie: tenemos dignidad porque somos humanos. Hay una identidad de parte y todo. Immanuel Kant fue uno de los primeros en reconocer esta verdad al final de su ensayo sobre “La paz perpetua”, en el que declara que “la comunidad de los pueblos de la Tierra se ha desarrollado hasta tal punto que la violación de los derechos en un lugar se siente en todas partes. el mundo” (1957, 23).

¿Cómo se siente en todo el mundo? Porque sus derechos y mis derechos son uno y el mismo, y una violación de su humanidad es simultáneamente una violación de mi humanidad. El “yo” que cada uno de nosotros identifica con nuestro yo personal es inseparable de nuestra humanidad común (el “nosotros”). Si existe el bien y el mal, la decencia y la dignidad humanas, el bien y el mal, entonces todos estamos involucrados en estos principios y el mal hecho en otra parte del mundo es un mal hecho hacia mí. Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Jr. y Nelson Mandela entendieron esto. Sin embargo, bajo el actual sistema mundial, la propaganda y el “entrenamiento” en contextos militares y corporativos necesariamente contradicen esto. No puedes ser parte de la máquina asesina de una nación (su ejército) si piensas que todas las relaciones son fundamentalmente internas y que al matar al “enemigo” estás matando simultáneamente algo en ti mismo y en todos los demás (como humanos); están violando simultáneamente su propia dignidad.

La razón por la cual la Constitución para la Federación de la Tierra no es simplemente otra propuesta para un futuro humano que es más de lo mismo es que se basa en un principio auténtico de “interindependencia”. La Constitución ya no legaliza el poder estatal ni la legitimidad sobre los principios de guerra y violencia. Éste es el verdadero significado de “democracia global”. La democracia en teoría es un sistema basado en la dignidad humana y los derechos humanos. No puede existir auténticamente con el sistema de guerra de Estados-nación soberanos militarizados porque no se puede tener respeto por la dignidad dentro de una nación y al mismo tiempo violar la dignidad de otras fuera, lo que en principio ocurre incluso con la posesión de un aparato militar. La Constitución de la Tierra representa un cambio de paradigma genuino hacia un sistema basado en la dignidad humana, como muestro en mi próximo libro “Dignidad Humana y Orden Mundial” (Human Dignity and World Order) (abril de 2024).

Sin embargo, hasta ahora he estado describiendo “interdependencia”, no “interindependencia”. El nuevo paradigma holístico también ha descubierto la “libertad” dentro del cosmos. A medida que el cosmos avanza del pasado al futuro, lo que se crea no son sólo nuevas realidades sino también nuevas posibilidades. Y estas nuevas posibilidades se convierten en la base para futuros desarrollos cósmicos. Esta cualidad del cosmos se ha intensificado y cristalizado en nosotros, como lo han demostrado Hans Jonas (1984), Henri Bergson (1975), Raimon Panikkar (2013) y otros. Como lo expresó el filósofo indio Sri Aurobindo, el universo “crea en sí mismo una concentración autoconsciente del Todo a través de la cual puede aspirar” (1973, 49). La libertad humana es un poderoso rayo láser a través del cual puede aspirar el proceso de evolución cósmica. Pero es precisamente el “Todo” holístico al que se aspira. Hemos desechado esta idea en nuestra búsqueda de mezquina autocomplacencia, nacionalismo e individualismo. En nosotros, el universo aspira a un mundo de justicia, paz, libertad, dignidad y sostenibilidad. Al ver lo que está mal (guerras y genocidios), discernimos simultáneamente lo que debería estar (paz y dignidad mutua).

Sin embargo, la libertad (y no el determinismo) existe como un componente fundamental de la realidad que se encarna en cada uno de nosotros. El libro de B. F. Skinner de 1971 “Más allá de la libertad y la dignidad”, es totalmente erróneo, ya que se basa en el paradigma más antiguo. La libertad es real, un regalo cósmico que debe ser preservado, respetado y cultivado. Pero nuestra libertad es inseparable de nuestra interdependencia; surge en y a través de este holismo y no puede funcionar fuera de él. Cada uno de nosotros como personas, en la medida en que hemos sido vestidos y alimentados, educados y aculturados y preservados dentro de un entorno que sustenta la vida, hemos experimentado este crecimiento en autonomía e independencia debido a esta comunidad que nos rodea y, en última instancia, porque somos una parte interdependiente de la humanidad.

La ilusión de fragmentación se refleja en el dogma de la “autodeterminación de naciones y pueblos”. Como si de alguna manera algún territorio del mundo pudiera ser independiente de la humanidad, la historia y la civilización humana. Este dogma es erróneo y extremadamente dañino. Así como nosotros, como individuos, necesitamos de la comunidad humana para desarrollar nuestra autonomía e individualidad, también lo necesitan las culturas, los pueblos y las naciones. La autodeterminación real no es posible dentro del actual sistema mundial fragmentado poscolonial-imperial. Esto es posible gracias a la Constitución de la Tierra, que se basa en el principio de unidad en la diversidad. La libertad está entonces en el contexto de la interdependencia, convirtiéndose así en una “interindependencia” en la que el todo y las partes se empoderan mutuamente.

Si el mundo quiere superar el horrible régimen del poscolonialismo, el imperialismo y el genocidio, debe convertirse a este nuevo paradigma. Modificar la ONU no bastará. La Constitución de la Tierra basa su sistema mundial democrático en la dignidad humana y el bien común de la humanidad desde el principio. Las naciones y los pueblos no quedan abolidos sino que se convierten en partes integrales de su unidad en la diversidad. Por primera vez, las naciones pequeñas o débiles experimentarán autodeterminación, no dominación ni explotación. Por primera vez, podremos poner fin a la guerra y establecer un sistema mundial basado en la no violencia. La legitimidad legalizada de la autoridad gubernamental surgirá entonces de la dignidad de los pueblos, naciones y personas, no de la violencia o la conquista. Las naciones y los pueblos experimentarán una verdadera autodeterminación fortalecida por la unidad que los apoya.

Todo esto es parte integral de la Constitución de la Federación de la Tierra. En marcado contraste con la Constitución, estamos viendo a Estados Unidos e Israel representar este horror genocida como los últimos bastiones del imperialismo y el colonialismo. Vemos ante nosotros en toda su crueldad lo que realmente significa el sistema de guerra de Estados-nación soberanos. Este ultraje contra nuestra humanidad común no sólo afectará a los israelíes para siempre en el futuro, sino también al pueblo de Estados Unidos, y es perjudicial para el resto de la humanidad, dañando lo que realmente somos: nuestra dignidad. ¿Cuándo nos daremos cuenta de que este genocidio no es una mera anomalía sino una manifestación fundamental del sistema mismo? No podemos evolucionar ni modificar este sistema mediante la reforma de las Naciones Unidas. Debemos establecer un nuevo sistema basado en la dignidad humana tal como se expresa en la Constitución de la Tierra. Mañana siempre será demasiado tarde para escapar de este sistema de violencia, imperialismo y genocidio. Actuemos hoy para ratificar esta Constitución de la Tierra.

Trabajos citados

Aurobindo, Sri (1973). El Aurobindo esencial. Ed. Robert McDermott. Nueva York: Libros Schocken.

Bergson, Henri (1975). Introducción a la metafísica: la mente creativa. Trans. Mabelle L.Andison. Totowa, Nueva Jersey: Littlefield, Adams, & Co.

Constitución para la Federación de la Tierra (2016). Introducción de Glen T. Martin. Appomattox, VA: Prensa del Instituto para la Democracia Económica.

Jonás, Hans (1984). El imperativo de la responsabilidad: en busca de una ética para la era tecnológica. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.

Kant, Immanuel (1957). Paz perpetua. Ed. Lewis White Beck. Nueva York: Macmillan.

Martín, Glen T. (2005). Amanecer del Milenio: La filosofía de la crisis planetaria y la liberación humana. Appomattox, VA: Prensa del Instituto para la Democracia Económica.

Martín, Glen T. (abril de 2024). Dignidad humana y orden mundial: fundamentos holísticos de la democracia global. Lanham, MD: Libros de Hamilton.

Panikkar, Raimon (2013). El ritmo del ser: la trinidad inquebrantable. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books.