En sus Tesis sobre Feuerbach de 1845, Karl Marx critica el “materialismo” de Friedrich Feuerbach, el pensador del siglo XIX que escribió “La esencia del Cristianismo”, afirmando que el “otro mundo” de la religión cristiana surgió de la autoalienación de los seres humanos. Sólo existe este mundo (material), argumentó Feuerbach, y fue la autoalienación de los seres humanos de sí mismos lo que generó la religión. Cuando comprendamos esto, declaró Feuerbach, podremos trabajar para actualizar valores humanos reales como la paz y la justicia en nuestras vidas humanas reales.
Marx percibió que Feuerbach, al llegar a esta conclusión, no había entendido a Hegel. Había dejado de lado el dinamismo de la historia de Hegel, en el que la actividad consciente humana se involucraba continuamente con el mundo en un proceso perpetuo de generación de órdenes socioproductivos que contenían contradicciones inherentes y hacía avanzar continuamente la historia hacia síntesis de niveles superiores. Estas síntesis son “totalidades socioproductivas” que constituyen toda la dinámica de la situación humana en cualquier momento de la historia. Al llegar a comprender esta dinámica de la historia, argumentó Marx, podemos participar en una praxis histórico-mundial dirigida a superar la autoalienación humana y avanzar hacia la verdadera liberación humana.
Tres años más tarde, Marx y Engels escribieron “El Manifiesto Comunista”, que comienza con las famosas palabras "Un espectro recorre Europa: el espectro del comunismo". De hecho, ese espectro ayudó a cambiar Europa en una dirección que se volvió más democrática, más igualitaria, más socialmente consciente de la necesidad de cada ser humano de atención médica, educación y justicia social. Sin embargo, hoy podemos decir con razón que otro espectro acecha al mundo entero. No es un espectro del comunismo sino un espectro de muerte, de aniquilación del proyecto humano en sí, un espectro de holocausto nuclear, destrucción climática o pandemia global letal. Es un espectro que puede tener la capacidad de unir al mundo, de unir a todas las clases, estados-nación, etnias y religiones del mundo en un esfuerzo concertado: preservar nuestro proyecto de civilización humana y el precioso ecosistema planetario que lo hace posible.
Y nuestro mundo de hoy también tiene su manifiesto transformador. No es un manifiesto que aboga por el derrocamiento de una clase por otra, sino un manifiesto dirigido a abordar una contradicción fundamental en el desarrollo dinámico (dialéctico) de la civilización humana. Este manifiesto tiene la capacidad de unir a todas las clases y a la diversidad del mundo entero, en una nueva unidad dinámica que puede liberar nuestro potencial humano superior.
Karl Marx estaba abordando una contradicción fundamental dentro del capitalismo: que toda producción es un esfuerzo social y colectivo que produce una plusvalía, cuyos frutos se apropian de forma privada. La producción pública de riqueza a través de la cooperación humana, el trabajo y el ingenio es luego apropiada privadamente por unos pocos que se vuelven extremadamente ricos de una manera que necesariamente interfiere con los derechos democráticos de todos a la libertad, la igualdad y la comunidad.
Hoy en día, el mundo se enfrenta a otra contradicción, quizás más devastadora: la soberanía democrática de los pueblos de la Tierra (y su derecho a la libertad, la igualdad y la comunidad) es apropiada y prostituida por separado por entidades territoriales privatizadas llamadas “naciones estado soberanas”. Cada una de estas entidades territoriales militarizadas se autodenomina “soberana”, es decir, no reconocen ninguna ley superior a ellas mismas y reclaman el derecho a ir a la guerra en sus luchas competitivas e intestinas entre sí.
En prácticamente toda la teoría democrática desde el siglo XVII hasta el presente, la soberanía surge del pueblo y pertenece al pueblo que genera un gobierno autoritario sobre sí mismo para proteger y apoyar su bien común (su libertad, igualdad y comunidad). Pero el sistema territorial, que divide nuestro planeta en unas 193 fortalezas separadas, transfiere clandestinamente la soberanía del pueblo a estas propias entidades territoriales. El resultado es la pesadilla militarizada y genocida que vemos ante nosotros y que niega estructuralmente el derecho humano universal, la dignidad humana universal, un bien común universal y todos los aspectos de nuestro potencial humano superior.
Ningún gobierno del mundo representa el bien de los pueblos del mundo, ni siquiera de sus propios ciudadanos. La estructura del sistema mundial fragmentado requiere que los gobiernos representen “intereses nacionales”, y éstos nunca son el bien común de nadie excepto los propios intereses competitivos territoriales. Con diferencia, el mayor gasto de la riqueza del mundo se destina al militarismo y la guerra. Como declararon todos los pensadores, desde Hobbes hasta Hegel y Einstein: este sistema mundial es inherentemente un sistema de guerra. El sistema en sí frustra la posibilidad de paz y viola el bien común democrático (soberanía) de los pueblos de la Tierra.
Marx nos dio un “materialismo” dialéctico entendido como una praxis dinámica que hace avanzar a la humanidad hacia una mayor realización de nuestro potencial humano y, en última instancia, hacia un orden social libre de la autoalienación, la cosificación y la deshumanización humanas. Esta idea trascendió el materialismo no dialéctico de Feuerbach, en el que Feuerbach declaró que, después de descubrir la religión como autoalienación humana, la humanidad podría entonces “progresar” en la búsqueda de sus propios ideales morales auténticamente generados. Incluso hoy en día, los humanistas y los llamados "realistas evolucionistas" a menudo postulan los ideales como algo que la humanidad necesita perseguir, sin darnos ninguna idea profunda de la necesidad de transformar la "totalidad socioproductiva" y, por tanto, también a la humanidad y el sistema que genera estos ideales.
La idea de Marx aquí es tan válida hoy como lo era en 1845. Hoy en día, la autoalienación humana da por sentado el sistema mundial y trata de mejorar las cosas defendiendo la búsqueda de ideales por encima de este sistema por el cual el mundo debe esforzarse, como la paz, la libertad, la justicia o la protección del medio ambiente. No reconoce que el propio sistema mundial encarna una autoalienación humana que presagia la autodestrucción y una posible extinción. Hoy encontramos un sistema incuestionable de Estados-nación soberanos militarizados que proyectan sobre sí mismos ideales plasmados en el llamado “derecho internacional” (como la no agresión, las reglas de guerra, el repudio del genocidio, etc.).
Hay poca conciencia de que este sistema (que Marx llamó la totalidad de las relaciones socioproductivas) manifiesta una autoalienación humana fundamental que debe ser trascendida dinámicamente. La gente está horrorizada por las guerras interminables, los genocidios, las invasiones y los crímenes contra la humanidad de los Estados-nación soberanos, pero no pueden imaginar eso ni cómo debe transformarse el sistema mismo. El cambio de paradigma plasmado en la Constitución de la Tierra trasciende tanto el lenguaje del “materialismo dialéctico” (Marx) como el del “idealismo dialéctico” (Hegel) a la luz de los avances científico-cosmológicos del siglo pasado.
Estos avances han producido un holismo revolucionario emergente en el que la mente humana aprovecha lo que el físico Henry Stapp llama “la actividad creativa altamente no local del universo”. Discierne el holismo transformador en curso del cosmos, nuestro ecosistema planetario y la humanidad. Como declara Ernst Bloch: “El mundo está lejos de estar terminado. Es conmovedor y está repleto de una tendencia dinámica”. Implementar social, política y económicamente este holismo transformador significará, según el Preámbulo de la Constitución de la Tierra, “una nueva era en la que la guerra será prohibida y la paz prevalecerá; cuando todos los recursos de la Tierra se utilicen equitativamente para el bienestar humano”.
La Constitución de la Tierra no es un conjunto de ideales que deben perseguirse dentro de un sistema mundial subversivo de esos ideales en todo momento. No es un conjunto de mejores leyes internacionales o valores humanistas. Es un manifiesto para transformar la actual autoalienación de la soberanía y la dignidad humanas en la plenitud de nuestra humanidad común bajo nuestra totalidad social-productiva planetaria. Como declaró Emery Reves en su libro de 1945 “La anatomía de la paz”: “Una imagen del mundo ensamblada como un mosaico a partir de sus diversos componentes nacionales es una imagen que nunca y bajo ninguna circunstancia puede tener relación con la realidad, a menos que neguemos que tal La cosa como realidad existe”. La Constitución es una herramienta de y para la praxis, como lo fue el Manifiesto Comunista durante el siglo XIX: para permitir, restaurar y potenciar nuestra visión de la “realidad”.
No exige una revolución violenta sino una praxis no violenta de liberación humana más allá de la contradicción democracia-soberanía hacia una totalidad abarcadora más sinérgica: una Tierra de unidad en la diversidad unida con agencias y departamentos diseñados para permitir acciones democráticas para resolver los problemas más fundamentales de la Tierra. La Constitución de la Tierra permite que la totalidad social y productiva de la civilización humana supere nuestra autoalienación colectiva y al mismo tiempo potencie nuestro potencial transformador. Necesitamos líderes visionarios y revolucionarios que comprendan y actúen para permitir esta nueva síntesis transformadora en la historia humana. Marx consideraba al “proletariado” como punto focal para efectuar una transformación dialéctica hacia una humanidad liberada.
Hoy, el nuevo proletariado es toda la humanidad, unida en la “nave espacial Tierra”. La Constitución de la Tierra debe ser presentada ante ellos para su ratificación democrática. Ellos son los que anhelan la paz, la libertad, la justicia y la prosperidad. Son ellos los que son soberanos, no los Estados-nación militarizados. Sin embargo, existe una mentalidad pequeñoburguesa no revolucionaria que piensa que debemos conseguir la disposición detallada adecuada modificando el texto de este manifiesto transformador. Constituyen un impedimento para la necesidad absoluta del momento: hacer realidad la visión del manifiesto que, dejando de lado las disposiciones detalladas, transforma nuestra actual autoalienación planetaria para permitir que una humanidad más liberada pueda abordar eficazmente sus crisis existenciales que presagian la perdición humana y pendiente de extinción.
Cada aspecto de la Constitución de la Tierra promueve y encarna este cambio de paradigma. Desde su postulación en el Artículo 1 de sus “funciones amplias”, que son intrínsecamente humanas y planetarias, hasta su superación de la contradicción “democracia-soberanía-militarismo” en el Artículo 2, hasta su articulación de los poderes de nuestra humanidad unida en el Artículo 4, a su Parlamento Mundial tricameral (que abarca a las naciones como unidades dentro de la Federación de la Tierra) y sus agencias dinámicas para implementar la voluntad del pueblo en los Artículos 5-10, a su “'Ombudsmus' para la igualdad, la libertad y la comunidad" en el Artículo 11 , a su brillante división de los derechos humanos en los inmediatamente garantizados en el Artículo 12 y los progresivamente actualizados en el Artículo 13, a sus etapas graduales de actualización en el Artículo 17, a sus disposiciones para la enmienda y el crecimiento en el Artículo 18, a sus prescripciones para su implementación aquí y ahora en el Artículo 19, este manifiesto trata sobre la transformación de paradigmas.
Encarna una transformación de paradigma que establecerá una humanidad más liberada y no alienada y hará posible abordar eficazmente las amenazas existenciales a la existencia humana. Esto no se logra jugando con trivialidades y detalles. Nuestros electores no son los relativistas pseudointelectuales ni los idealistas superficiales que no pueden ver más allá de este sistema mundial alienado en el que se juegan sus fortunas. La Constitución de la Tierra es el manifiesto del planeta Tierra para un cambio de paradigma, para la liberación dinámica de la democracia del falso sistema de soberanía territorial militarizada y de un sistema mundial que no se basa en el bien común de todos. Nuestro electorado es el pueblo de la Tierra, y nuestra tarea es presentarles la Constitución para que puedan tomar una decisión.
El sistema de fragmentación del Estado soberano, inherentemente un sistema de guerra y aniquilación mutua, encarna una humanidad autoalienada basada en una contradicción interna que resulta en sospecha mutua, secretismo divisivo, carreras armamentistas, subversión, terrorismo sin fin y guerras perpetuas. Superar esta contradicción afirmando la totalidad autotrascendente de la humanidad nos presenta la perspectiva de una nueva etapa en la liberación humana, un nuevo holismo, una nueva autorrealización de nuestro potencial humano para la paz, la justicia, la libertad y la integridad ambiental. La Constitución de la Tierra encarna esta visión de un futuro liberado.
No necesitamos más listas de ideales como las de las organizaciones pacifistas o de derechos humanos que trabajan dentro del sistema para mitigar sus atrocidades indescriptibles. Necesitamos desbloquear nuestro potencial humano común transformando el sistema mundial contradictorio que distorsiona todas las relaciones humanas. Necesitamos unir a la humanidad en un sistema dirigido hacia la unidad en la diversidad de toda la Tierra para que nuestro potencial humano más profundo pueda liberarse.
Hoy nuestra “vanguardia revolucionaria” no está formada por burócratas o pedantes que sólo pueden centrarse en cuestiones miopes que son intrascendentes para el futuro en peligro de la humanidad. Nuestra verdadera vanguardia incluye a aquellas mujeres y hombres de todo el mundo que comparten esta visión sobre el próximo gran paso en la liberación humana y actúan en consecuencia con energía e integridad. El manifiesto llamado Constitución para la Federación de la Tierra establece este próximo paso en la liberación humana en y a través de su estructura básica. Esto es lo que debemos ratificar: este nuevo cambio de paradigma hacia la unidad planetaria en la diversidad. Todo lo demás son simples silbidos en el viento.