El cosmos ha producido una criatura caracterizada tanto por la libertad como por el anhelo de libertad. Anhelamos ser libres. Nos caracterizamos por la libertad porque encontramos dentro de nosotros una cualidad asombrosa. El mundo tal como lo encontramos parece no contener libertad. Es un mundo condicionado por leyes implacables de gravedad, entropía y causalidad. Las otras criaturas que habitan el mundo operan por instinto y carecen de la autoconciencia que parece necesaria para la libertad.
Solo los seres humanos tienen la sensación de autoconsciencia de elegir entre alternativas. Solo los seres humanos pueden visualizar una meta y establecer un curso de acción para lograr esa meta. Solo los seres humanos pueden sentir las leyes de la gravedad, la entropía y la causalidad como un impedimento, una amenaza a la libertad e imaginar formas en las que estas leyes pueden ponerse al servicio de la libertad. Solo los seres humanos pueden imaginar grados de libertad apuntando hacia la posibilidad de una libertad superior y suprema.
Numerosos pensadores e instituciones han vinculado nuestra libertad intrínseca con nuestra dignidad humana infinita, desde el imperativo categórico de Immanuel Kant, hasta la declaración profunda del Vaticano II titulada Dignitatis humanae personae, hasta la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU que comienza con las sonoras palabras “reconocimiento la dignidad inherente y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es la base de la libertad, la justicia y la paz en el mundo”. Hay algo en el ser humano que conlleva una cualidad especial, no cuantificable, no mercantilizable, que nos distingue de todas las demás criaturas.
Cada ser humano es un lugar de libertad personal, pero cada ser humano también es interdependiente con la Naturaleza y con otros seres humanos. Los dos van juntos de formas misteriosas. Además, muchos pensadores y religiones tradicionales han visto la vida humana como un camino o viaje hacia la realización de una libertad cada vez mayor. ¿Podemos ser libres como personas y al mismo tiempo formar parte de estas redes integrales? Aparecemos atrapados en el nexo de fuerzas naturales a través de nuestros cuerpos y aparecemos como un mero nudo en la red de relaciones sociales que ayudan a constituir qué y quiénes somos. El problema de la libertad abarca todas estas dimensiones.
A medida que salimos de la niñez a la edad adulta, experimentamos una creciente liberación del estado del niño de ser víctima de emociones e impulsos sobre los cuales el niño tiene poco control consciente. Sin embargo, nos convertimos en un estado adulto más consciente en el que parece que somos capaces de tomar decisiones reales. Ésta es una de las razones por las que el marco legal de la sociedad impone a los adultos un nivel de responsabilidad más alto por sus acciones que a los niños. La estructura misma de la ley asume la libertad humana.
Pero como adultos jóvenes también vemos que la libertad no es solo una condición óntica que permite elecciones personales, sino que también es quizás la meta y el significado del proyecto de vida de uno. Vemos que la vida se trata de liberación, salvación, realización, autorrealización. Creemos que una mayor libertad e incluso la máxima libertad son posibles como marco para la búsqueda humana y para mi búsqueda personal.
Los sabios tradicionales y las tradiciones religiosas de todo el mundo han trazado etapas, señales, prácticas y caminos para permitir nuestros peregrinajes hacia la perfección humana y la más alta libertad. Un ser humano se caracteriza a la vez por la libertad óntica y un peregrinaje en un camino hacia la realización de una libertad cada vez mayor, una libertad que trasciende incluso las leyes necesarias que rigen nuestro cuerpo y el condicionamiento de nuestras redes sociales a las que pertenecemos. También nos damos cuenta de que estas dos fuentes de falta de libertad pueden transformarse en diversos grados para mejorar nuestra libertad. La tecnología moderna ha aprendido a manipular las condiciones necesarias de existencia para hacer que el acceso a alimentos, agua, refugio y energía sea extraordinariamente fácil (para aquellos que pueden pagarlos), liberándonos de muchas maneras para perseguir nuestro destino existencial que se esfuerza por lograr cada vez más. libertad.
De manera similar, nos damos cuenta de que las condiciones económicas y políticas de la sociedad pueden mejorar o restringir la libertad, que las formas negativas de institucionalización pueden suprimir la libertad y las mejores formas pueden proporcionar un bienestar económico, social y político que nos libera para perseguir el sueño de una vida cada vez mayor. libertad. Vemos que hoy, estas condiciones sociales, económicas y políticas son diferentes. Vastos sistemas políticos vinculados a naciones-estados soberanos multinacionales y luchas internacionales condicionan las vidas vividas localmente en todas partes de nuestro planeta. Lo global se vincula indisolublemente con lo local planteando la cuestión de la libertad humana a todo nuestro planeta.
En el mundo de hoy, encontramos que la tecnología que ha mejorado nuestra libertad también ha producido armas de destrucción masiva, colocando nuestra búsqueda de la libertad bajo la nube oscura de la incertidumbre y el apocalipsis pendiente. También encontramos que las instituciones sociales de los estados-nación soberanos militarizados restringen nuestra libertad de múltiples maneras, desde tener que pagar impuestos de guerra, tener que luchar en sus guerras, limitar nuestra libertad para viajar a través de un sistema de visas y bloqueos brutales, sanciones y otros mecanismos utilizados por una parte "libre" de la humanidad para destruir la libertad y la dignidad de alguna otra parte de la familia humana.
La búsqueda de la libertad que caracteriza la naturaleza de todo ser humano y constituye la dignidad de todo ser humano es hoy socavada y destruida por los sistemas económicos y políticos globales que colocan a más de mil millones de personas en la esclavitud de la pobreza extrema y que fragmentan nuestro planeta en un infierno de conflictos interminables y negación de la libertad. Es por eso que la Constitución para la Federación de la Tierra es la clave para continuar nuestra búsqueda humana común de libertad. Termina tanto con el sistema de guerra como con el sistema de pobreza para toda la humanidad.
Nuestra búsqueda humana común por una libertad cada vez mayor y una dignidad cada vez mayor, es decir, por el verdadero cumplimiento de nuestra vocación ontológica, no puede continuar hasta que hayamos establecido la unidad en la diversidad de nuestro proyecto humano común. Nuestro proyecto humano común tiene que ver con la libertad. Requiere unir a la humanidad en el reconocimiento de que el mundo es una familia (como declara la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU, citada anteriormente). Nuestro destino humano incluye una profunda coherencia y sinergia entre nosotros a nivel mundial para que los marcos institucionales de nuestras vidas realcen nuestra vocación ontológica en lugar de derrotarla.
La anarquía no es libertad, operando por impulsos, codicia, instintos ciegos o lujuria de poder no es libertad sino esclavitud interior. La legalidad debe imponerse no solo a nuestros deseos e impulsos personales, sino también a la civilización en su conjunto. Más allá del nivel de los estados-nación, hay poca legalidad. Son las leyes democráticas, que empoderan a todos por igual y con justicia, las que traen la libertad de civilización. Las luchas de poder son impulsos e impulsos inmaduros y infantiles. Por eso los niños no son responsables ante la ley. Los estados-nación a nivel internacional son como niños que confunden sus impulsos, sus impulsos irracionales de poder, competencia y dominación con la libertad legal.
La Constitución de la Tierra no solo une a la humanidad bajo el imperio de las leyes democráticas que otorgan poder a la libertad de todos, sino que prohíbe el uso de la tecnología con fines destructivos, desmilitariza el mundo y dirige a todas las instituciones hacia el uso de la tecnología para proteger el medio ambiente y mejorar la calidad. de cada vida humana. Aquellos que hoy viven en circunstancias favorables y persiguen su liberación personal aislados del imperativo revolucionario de transformar nuestras instituciones planetarias para servir a todos en la Tierra, traicionan así nuestra humanidad común y nuestro destino humano común.
Nuestra búsqueda humana común de la libertad perfecta encuentra que el impulso humano individual por la libertad está indisolublemente ligado a nuestra humanidad común, nuestra vocación ontológica común y al cosmos en su conjunto. La libertad perfecta, como han confirmado todos los grandes caminos religiosos tradicionales, trasciende y completa nuestro yo individual. Nos volvemos libres cuando trascendemos nuestros egoísmos inmaduros y ascendemos a niveles transpersonales de relación consciente e intuitiva con los demás y con la totalidad de la existencia. Experimentamos tanto la libertad (del sufrimiento, como enfatiza el budismo) como la libertad, por una relación positiva con el fundamento del ser, con los fundamentos mismos de la existencia. En este nivel nos damos cuenta de la profunda verdad de que el mundo es una familia y que "nada ni nadie me es ajeno".
No podemos realizar este mayor nivel de libertad en el mundo actual de fragmentación e incoherencia. La solidaridad revolucionaria en nombre de la libertad y la dignidad humanas es la única respuesta moral legítima al horror de nuestro desorden mundial actual. Aquellos que hacen de la liberación personal un elemento central de su actividad vital, aparte del resto, abdican de su responsabilidad y traicionan nuestra humanidad común. La ratificación de la Constitución de la Tierra es el gran imperativo moral de nuestros días.
Este imperativo implica la solidaridad revolucionaria al servicio de la libertad y la dignidad humanas. La libertad y la lucha por la libertad no son dos cosas distintas. El camino encarna el objetivo y el objetivo abarca el camino. Los fines y los medios no se pueden separar. Todos los seres humanos somos peregrinos en busca de la libertad. Trabajemos juntos para ratificar la Constitución de la Federación de la Tierra.
Bibliografía
Jonas, Hans (1984). El imperativo de la responsabilidad: en busca de una ética para la era tecnológica. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
Kant, Immanuel (1964). Base de la metafísica de la moral. Norman Kemp Smith, trans. Nueva York: St. Martin's Press.
Kirchhoffer, David (2013). La dignidad humana en la ética contemporánea. Amherst, Nueva York: Teneco Press.
Martin, Glen T. (2008). Ascenso a la libertad: implicaciones prácticas y filosóficas del derecho mundial democrático. Appomattox, VA: Institute for Economic Democracy Press.
Martin, Glen T. (2018). Democracia global y autotrascendencia humana: el poder del futuro para la transformación planetaria. Londres: Cambridge Scholars.
Panikkar, Raimon (1979). Mito, fe y hermenéutica: estudios transculturales. Nueva York: Paulist Press