Que los Seres Humanos tengan un futuro está en seria duda. Hay una pequeña pero creciente literatura sobre el futuro en peligro de la humanidad. Algunos pensadores se preguntan si tenemos algún futuro creíble dadas las posibilidades cada vez mayores de extinción o el colapso de la civilización. Algunos están comenzando a proponer argumentos sobre por qué estas preguntas son de suma importancia. Así como durante la Guerra Fría, con su conciencia de la posibilidad de un holocausto nuclear, algunas personas estaban construyendo refugios antibombas, hoy, como señala Donald Wallace Wells en “La Tierra Inhabitable” (The Uninhabitable Earth 2019), hay un movimiento creciente de "nihilistas ambientales" donde la gente se retira a sus mundos privados asumiendo que nuestro futuro humano está destinado al fracaso en un planeta ecológicamente arruinado.

Varios escritores ambientales han imaginado un planeta en ruinas para formas superiores de vida dada la trayectoria actual de aumento de las emisiones de gases de efecto invernadero en todo el mundo y las consecuencias de esto en el aumento de las temperaturas planetarias en aproximadamente 6 grados centígrados en el próximo siglo. Discuto parte de esta literatura en mi libro de 2021, “La solución de la constitución de la Tierra: diseño para un planeta vivo”. Sin embargo, el colapso climático y/o el holocausto nuclear son solo dos de las principales amenazas para la existencia humana. Una tercera posibilidad obvia, muy real y cada día más peligrosa, es la de un arma biológica que provoque una pandemia mundial imparable que acabe con toda o la mayor parte de la humanidad.

En su libro de 2020 “El precipicio: riesgo existencial y el futuro de la humanidad” (The Precipice: Existential Risk and the Future of Humanity), el filósofo británico Toby Ord analiza varias formas en que la civilización humana podría colapsar a niveles primitivos o terminar por completo debido a la extinción de especies causada por actividades humanas o por fuerzas naturales (como un gran meteoro golpeando la Tierra). Declara que “el mundo se está dando cuenta de la importancia del riesgo existencial” (p. 57), y que estamos en un “período de transición” de los valores nacionales u otros valores orientados al grupo a las “virtudes de la civilización” (p. 53) .

Ord presenta argumentos sobre por qué la reflexión sobre los riesgos existenciales para la humanidad es moralmente extremadamente importante. Así como consideramos una terrible tragedia si algún adolescente con gran potencial para su vida se ve truncado por una muerte prematura, así la civilización humana se encuentra todavía en su adolescencia con un tremendo potencial para las generaciones futuras. Sería una tragedia cósmica si permitiéramos que la civilización humana cortara el futuro, desperdiciando así todas las luchas, aspiraciones y esperanzas de generaciones pasadas que nos trajeron al presente con sus inmensas posibilidades.

En términos geológicos o evolutivos, el surgimiento de la civilización humana fue ayer, solo un punto en el gráfico. La civilización humana aún está en su adolescencia, recién comenzando. Después de revisar con cierto detalle las posibilidades de la desaparición de la humanidad debido a causas naturales o antropogénicas, Ord traza "el camino a seguir" sobre cómo deberíamos abordar estos riesgos existenciales. Su libro informativo y académico trata sobre cómo podemos evaluar y responder a estas posibilidades.

Una parte importante del camino a seguir implica tomarse en serio la tarea de cálculo y análisis de riesgos. Ord entra en detalle en la dinámica de este dominio de cálculo. Los pensadores sobre el futuro pueden obtener alguna orientación aquí sobre cómo podemos abordar la tarea de evaluar el riesgo y lidiar con la gama de posibilidades de supervivencia y prosperidad. Necesitamos tomar "la Reflexión Larga", mirar a la civilización humana en sí misma como un fenómeno cósmico y desarrollar "virtudes de civilización" que puedan cultivarse y mejorarse a medida que visualizamos nuestro vasto potencial durante milenios o incluso millones de años por venir.

Necesitamos cambiar la civilización del destructor de la Tierra a su salvador y contemplar a las generaciones futuras moviéndose hacia la galaxia y más allá como parte del “potencial de la civilización humana en su plena madurez”. Debemos ser “pacientes, prudentes, compasivos, ambiciosos y sabios” (p. 217). Necesitamos considerar nuestras propias experiencias más elevadas de "cima" de florecimiento, de vivir plenamente "en medio de la belleza del mundo" como indicadores de "modos de pensamiento" que pueden incluir una plenitud de ser "más allá de nuestra comprensión actual" (p. 237).

Sin embargo, a pesar de todo esto, Toby Ord ofrece muy poco que sea concreto o liberador con respecto al desorden actual en el que se encuentra la humanidad. A nivel personal, su libro relata que ha comprometido admirablemente el 10% de sus ingresos para ayudar a las personas en África a sobrevivir y prosperar. Está comprometido con el proyecto de civilización humana y nuestra dignidad humana común. Pero sus recomendaciones sobre cómo proceder a partir de aquí parecen aceptar las instituciones dominantes del mundo sin un análisis serio de cómo estas instituciones inhiben y contradicen el proyecto de civilización humana. Uno se pregunta si alguna vez ha leído a Karl Marx o Emery Reves.

En gran medida guarda silencio sobre la maldición del militarismo y el nacionalismo de estado soberano. Guarda gran silencio sobre los aspectos explotadores y destructivos del capitalismo global. Es como si, como becario de investigación en el ambiente elegante y "civilizado" de la Universidad de Oxford, los vastos beneficios y la capacidad de prosperar que ha recibido de siglos de explotación y dominación hubieran creado un punto ciego en su mente para estas continuas instituciones de guerra, dominación y explotación.

Sus recomendaciones sobre cómo debemos sobrevivir en el futuro son profundamente no revolucionarias. Rechaza el gobierno mundial como “una idea resbaladiza” que abre peligrosas posibilidades para la tiranía y aboga solo por una autoridad internacional mayor que pueda trabajar para abolir las armas nucleares (no todas las guerras y el militarismo) (págs. 201-202). Cita una Declaración de la UNESCO de 1997 sobre nuestras responsabilidades hacia las generaciones futuras, una mera declaración que no aboga por ningún cambio institucional que realmente pueda marcar la diferencia. Y la bibliografía de Ord no contiene casi nada de la literatura sobre el gobierno mundial, lo que hace que parezca que no ha investigado seriamente esta opción de civilización.

Su bibliografía tampoco contiene muchas referencias a la vasta literatura sobre las etapas del crecimiento humano hacia la madurez cognitiva, moral y espiritual. Menciona “experiencias máximas”, pero nunca cita a Abraham Maslow, Eric Fromm, Ken Wilber, Lawrence Kolberg, Carol Gilligan ni Jürgen Habermas. Tampoco cita la literatura de aquellos pensadores que consideran el contexto cósmico de la vida humana a medida que crecemos hacia una mayor conciencia cósmica y centrada en el mundo, pensadores como Teilhard de Chardin, Jean Gebser, Raimon Panikkar, Maurice Bucke, Sri Aurobindo o Ervin Laszlo.

Esto hace que su capítulo final, sobre “Nuestro potencial”, esté extrañamente vacío y carente de las posibilidades visionarias y revolucionarias que los seres humanos encuentran hoy en todas partes en los intersticios de los sistemas dominantes y los modos reaccionarios de conciencia que asolan nuestro mundo. Compare esto con las recomendaciones para un cambio transformador en mi libro de 2021, La solución de la Constitución de la Tierra: Diseño para un planeta vivo. El tipo de cambios personales e institucionales necesarios para evitar la autoextinción humana y crear una civilización próspera, justa y sostenible son revolucionarios sin violencia.

Las recomendaciones del libro de Toby Ord, por bien intencionadas que sean, constituyen una receta para el fracaso. La Solución de la Constitución de la Tierra gira en torno a cinco logros concretos que la humanidad debe lograr en un futuro razonablemente cercano si queremos un futuro:

1. Interiorizar el holismo. Debemos volvernos profundamente conscientes del paradigma holístico emergente que se deriva no solo de la ciencia contemporánea, sino que resuena con la sabiduría tradicional sobre el cosmos y nuestro lugar dentro de él. Este paradigma incluye la comprensión de la interdependencia y la interrelación de todas las cosas en el universo, incluidas la geosfera, la biosfera y la noosfera de la Tierra. Esta conciencia debe informar todos nuestros esfuerzos de diseño.

2. Establecer la Economía Ecológica. Debemos construir una economía que beneficie a todos mientras vivamos dentro de los parámetros de las leyes de la entropía, la capacidad de renovación y la prosperidad de estado estacionario. Examinaremos [en este libro] lo que varios economistas ecológicos tienen que decir sobre la economía sostenible.

3. Promover el Crecimiento Espiritual. Debemos diseñar un sistema mundial que promueva el crecimiento cognitivo, moral y espiritual que nutra aquellos aspectos de la naturaleza humana que trascienden el egoísmo, el egocentrismo, el miedo y el odio, mientras promueve aquellos aspectos que incluyen el amor, la compasión, el diálogo, el respeto mutuo y la preocupación.

4. Institucionalizar la Ciencia Aplicada Planetaria. Debemos crear instituciones, a nivel regional, nacional y planetario, que estudien y monitoreen la Tierra en su conjunto y que puedan responder de manera oportuna para mantener la estabilidad. Los científicos del clima deben estar facultados para gestionar nuestro medio ambiente para la salud y la estabilidad. Como dice [Buckminster] Fuller, esto significa ver nuestra nave espacial como un todo. La buena noticia es que ahora contamos con la experiencia y la tecnología para implementar prácticas regenerativas y sostenibles.

5. Darle a la Tierra un Cerebro. Debemos generar una noosfera mundial (esfera mental) que incluya un centro coordinador, un cerebro y una conciencia común que sea representativa de la humanidad y capaz de planificar y actuar para un futuro estable, próspero y resiliente. Hasta la fecha, el mundo no tiene tal autoconciencia coordinadora enfocada singularmente en crear un futuro decente y seguro para la humanidad. (Ibíd., págs. 2-3)

La Solución de la Constitución de la Tierra analiza cada uno de estos dominios con cierto detalle y muestra que no se pueden lograr sin la ratificación de la Constitución de la Federación de la Tierra. La Constitución de la Tierra pone a cargo a los representantes elegidos democráticamente de la gente de la Tierra por primera vez en la historia, no a los cárteles bancarios ricos como el FMI y el Banco Mundial, ni a las corporaciones multinacionales, ni a los estados-nación militarizados imperiales. Por eso la Constitución es absolutamente necesaria. Basa el gobierno mundial democrático en nuestra dignidad humana común y la unidad en la diversidad de todas las civilizaciones, sin que una parte de la humanidad domine o luche contra otra.

La Constitución, por lo tanto, ya es una encarnación del holismo, y su ratificación promovería el holismo en todo el mundo. La Constitución tiene el mandato de establecer una economía ecológica que implica fundamentalmente un sistema bancario público libre de deudas dirigido hacia la sostenibilidad y no hacia el crecimiento sin fin y la ganancia privada para los banqueros y las corporaciones. De manera similar, un sistema educativo mundial que es el derecho de cada persona en la Tierra se basa en la misma unidad en la diversidad que está en el corazón del sistema mundial democrático establecido por la Constitución. Intrínsecamente promueve “el amor, la compasión, el diálogo, el respeto mutuo y la preocupación”.

Varias de las agencias en el Complejo Integrativo creado por la Constitución de la Tierra están diseñadas para implementar la ciencia aplicada planetaria dentro del gobierno mundial. Los científicos ambientales ya no tendrían que competir con millones de dólares en propaganda antiambiental ahora financiada por las corporaciones de combustibles fósiles y otras entidades capitalistas dedicadas a cosechar miles de millones de dólares en ganancias de la destrucción de nuestro medio ambiente planetario. Los científicos ambientales, en lugar de cabilderos de intereses especiales, ahora estarían asesorando a los legisladores con estudios detallados, análisis informáticos e información ambiental real.