Conferencia sobre Constitución Mundial y Derechos Humanos, 7-9 de enero de 2022
Facultad de Derecho del Gobierno, Mumbai, India
La función más amplia del derecho legítimo es proteger los derechos humanos individuales (libertad y dignidad) en el marco del bien común de todos. Los seres humanos somos tanto un "yo" como un "NOSOTROS". No solo somos individuos que tienen una dignidad infinita que debe ser protegida y respetada por el gobierno, sino que todos encarnamos necesaria e integralmente el NOSOTROS de la humanidad. La visión holística que el mundo apenas ha comenzado a comprender desde finales del siglo XX, distingue al yo del NOSOTROS, pero no los separa.
Todos somos seres humanos y estamos unidos unos a otros y al planeta que nos rodea como tal. La principal función legítima de la ley es proteger al “yo” en el marco del bien común del NOSOTROS. Mostraré en este artículo por qué ambas dimensiones de esta función requieren la ratificación de la Constitución de la Federación de la Tierra (2010). Mostraré por qué ninguna de estas dimensiones puede realizarse efectivamente bajo el actual sistema de estados-nación soberanos y militarizados.
Los llamados "teóricos de la ley natural", desde la época de Aristóteles hasta Santo Tomás de Aquino y filósofos contemporáneos como Lon Fuller (1969) y John Finnis (1980), enfatizaron que la ley se superpone con la obligación moral. Estos pensadores argumentaron que la ley refleja la dimensión moral de diversas maneras y forma un rasgo necesario en la actualización de esa dimensión. Los derechos humanos en sí mismos son principios morales racionalmente reconocibles, y el hecho de que cada persona tenga derechos significa que todos los demás tienen deberes hacia esa persona. Si tengo derecho a la vida, entonces tu deber es respetar y honrar mi derecho a la vida (cf. Nelson 1956).
Aún otros pensadores, como los vinculados con la filosofía rusa derivada del pensamiento religioso ortodoxo oriental, o filósofos indios como Sri Aurobindo, o pensadores evolucionistas occidentales como Teilhard de Chardin, intentaron mostrar que la dimensión moral, por válida que sea, surge del misterio profundo de la Unidad Divina, inminente dentro de las multiplicidades del cosmos. La realización existencial de esta Unidad revela una profundidad infinita a la vida humana, y un imperativo evolutivo emergente dentro de la vida humana que debe ser reconocido si queremos organizarnos bajo la ley para un verdadero florecimiento y plenitud en la existencia humana.
Se han desarrollado tres generaciones de derechos humanos a medida que la humanidad ha llegado a comprender mejor su significado. La primera generación articuló derechos políticos como la libertad de participar en el gobierno, la libertad de expresión y la libertad de religión. La segunda generación involucró derechos socio-económicos, como el derecho a un salario digno, a la seguridad social y a la atención médica. La tercera generación, que ha adquirido una amplia conciencia sólo durante la última mitad del siglo XX, involucra derechos planetarios como los derechos a la paz mundial y un medio ambiente planetario protegido (Wacks 2008, 149-50).
Estos derechos planetarios están relacionados integralmente con la conciencia emergente de nuestra situación como seres que están constituidos de manera inherente en comunidad (que surgen juntos del proceso evolutivo como un fenómeno humano común). El vasto cambio de paradigma que ha tenido lugar en todas las ciencias a lo largo de los siglos XX y XXI ha revelado la interdependencia integral de todos y partes a lo largo de la escala de la naturaleza. Los seres humanos somos parte del Sistema Tierra viviente (Lenton 2016; Martin 2021), y todos somos uno como especie emergente consciente del telos divino que nos dirige hacia una autorrealización cada vez mayor (Teilhard de Chardin 1959).
Los antiguos de todas las tradiciones ya habían reconocido que cada persona es un microcosmos del macrocosmos. Las dimensiones del universo y lo divino viven en cada uno de nosotros. Cada uno de nosotros es una síntesis integral de cuerpo, mente y espíritu (cf. Panikkar 2008). Por esta razón, los seres humanos en todas partes no son simplemente una colección de innumerables "Soy". No somos simplemente una colección de casi ocho mil millones de personas. Somos al mismo tiempo un “Nosotros”, hechos a imagen y semejanza de la Vida integral del Cosmos. El “yo” es portador de los derechos humanos universales precisamente porque al mismo tiempo es un “NOSOTROS” vivo (cf. Martín 2021). ¿Cómo se ha incorporado este entendimiento a la historia humana?
El filósofo ruso Valdimir Solovyov observa que un gran paso adelante en la autorrealización humana tuvo lugar en el siglo XVIII con la Revolución Francesa y su declaración de los derechos del hombre. Escribe que: “El principio de los derechos humanos era extremadamente importante y nuevo para todo el mundo en ese momento” (1950, 51). Sin embargo, observa que la universalidad de este principio se vio comprometida cuando las fuerzas revolucionarias francesas enmarcaron esta idea como los “derechos del hombre y del ciudadano”.
Porque “ciudadano” es una categoría limitada que excluye a los que no son ciudadanos. Los derechos humanos universales se ven inmediatamente comprometidos en cuanto se limitan a ser ciudadanos de esta o aquella república, excluyendo a otros que son extranjeros, que no están tan protegidos por leyes que se aplican solo a los ciudadanos. Desde entonces, debido a este compromiso de la universalidad del principio de los derechos humanos, aquellos que son considerados no ciudadanos (tanto dentro de las naciones como en todo el mundo) a menudo han sido objeto de terribles abusos de sus derechos humanos universales.
¿Puede la ley proteger los derechos humanos universales? ¿De dónde viene el poder constituyente para hacer leyes? ¿Y dónde reside el poder apropiado de la ley para proteger verdaderamente los derechos humanos universales? Ambos se encuentran en nuestra humanidad universal, con la gente de la Tierra como un todo integral, con el NOSOTROS de la existencia humana. Este tema también fue dramatizado por la Revolución Francesa.
Antes de ese momento, la tradición que se remonta a muchos siglos sostenía que el Rey, divinamente designado por Dios y sancionado por la Santa Iglesia Católica Romana, tenía el derecho de hacer y hacer cumplir las leyes, y estas ideas estaban ampliamente difundidas en toda Europa en ese momento. Sin embargo, algunos pensadores del siglo XVII, como Althusius y Spinoza en los Países Bajos, sostenían que el poder constituyente para hacer leyes legítimas provenía del pueblo mismo, no del derecho divino de los reyes. Las monarquías calificaron esas ideas de "traidoras", pero la Revolución Francesa se basó precisamente en esas ideas: el poder constituyente para hacer leyes provenía del pueblo en su conjunto, no de una herencia de la realeza sancionada por Dios.
El ideal revolucionario francés, como el ideal revolucionario estadounidense que tuvo lugar en esta misma época, implicaba el entendimiento de que el pueblo es soberano y la verdadera fuente de la ley legítima y la autoridad gubernamental, la autoridad que une a cualquier comunidad auténtica en un NOSOTROS común bajo un régimen universal de leyes idealmente dirigidas al bien común de todos. El “bien común” significa que los NOSOTROS somos una realidad colectiva que reemplaza al Yo si ese Yo egoístamente desea afirmarse en violación del bien del conjunto o de otros miembros de la comunidad.
Pero, ¿quién es este "NOSOTROS"? ¿Por qué suponemos que este NOSOTROS debe terminar repentinamente solo una pulgada sobre alguna línea de límite artificial, excluyendo a aquellos que cruzan este límite de ser parte del poder constituyente? En su famoso libro La anatomía de la paz, Emery Reeves escribió: “Una imagen del mundo reconstruida como un mosaico de sus diversos componentes nacionales es una imagen que nunca y bajo ninguna circunstancia puede tener relación alguna con la realidad, a menos que neguemos que tal una cosa como realidad existe” (1946, 22). La realidad es que todos somos parte de una comunidad humana que vive en un precioso hogar planetario. El NOSOTROS, que es la fuente soberana de la ley legítima somos todos nosotros. Sin embargo, históricamente, los seres humanos han cortado el NOSOTROS y lo han militarizado hasta el punto en que estamos en peligro de extinguir nuestra propia existencia.
Las ideas esenciales de la democracia, de las revoluciones democráticas del siglo XVIII, fueron dobles: los derechos humanos universales de todas las personas y la soberanía inherente de todas las personas para generar las leyes y el gobierno bajo los cuales deben vivir. Pero el calificativo agregado a los derechos durante la revolución francesa (porque limitó erróneamente el concepto de “ciudadano”) continúa hasta el día de hoy interfiriendo con la autorrealización divinamente inspirada de la humanidad. Los revolucionarios franceses declararon los derechos universales del hombre y del ciudadano y, sin embargo, desde ese día hasta el presente nunca ha habido un reconocimiento significativo de la ciudadanía universal.
Desde el reconocimiento del pueblo en el siglo XVIII como el verdadero y legítimo poder constituyente, hasta las crisis del siglo XXI, pasa por un desarrollo complejo de doscientos años. Pero una cosa está clara: el reconocimiento del pueblo como soberano en el siglo XVIII se enmarcó dentro de una visión parroquial del mundo dividido en razas (junto con la esclavitud), centros de poder del estado-nación con límites absolutos, la dominación masculina de las mujeres, el genocidio de los pueblos indígenas y la discriminación religiosa generalizada. Cuando Thomas Jefferson escribió las grandes palabras: “Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales”, estaba expresando los fundamentos del poder constituyente (y revolucionario) en una forma ideal. La realidad sobre el terreno era la fragmentación y la desigualdad extrema, incluida la división de “todos los hombres” en entidades nacionales antagónicas y militarizadas.
El poder constituyente para hacer y hacer cumplir las leyes en los primeros Estados Unidos estaba formado por hombres ricos, blancos, dueños de propiedades (difícilmente "nosotros el pueblo"). Las mujeres, los negros, los pobres, los indígenas y otros grupos excluidos tuvieron que luchar durante los dos siglos siguientes para que su participación en el poder constituyente fuera reconocida a través del derecho al voto. Pero, ¿por qué esta lucha se detuvo arbitrariamente en las fronteras nacionales? El poder constituyente reside propiamente en toda la gente de la Tierra.
La autoridad legítima del gobierno se deriva de este hecho de la comunidad global. El "yo" que sostiene los derechos humanos universales es inseparable del "NOSOTROS" que subyace al poder constituyente legítimo del gobierno. Cada uno de nosotros encarna el todo. No somos solo encarnaciones de la dignidad personal; somos espejos, encarnaciones de toda la humanidad y la base divina del Ser.
La ciudadanía auténtica solo puede ser global y, por lo tanto, coextensiva con los derechos humanos universales. El poder constituyente del NOSOTROS soberano debe entonces delegarse a una autoridad mundial, bajo una constitución mundial, y desde allí a las autoridades nacionales, luego a las autoridades regionales y locales. Ésta es la única jerarquía legítima de leyes democráticas. El poder legislativo legítimo surge del pueblo, de la soberanía de los pueblos de la Tierra, y solo desde allí puede delegarse a las autoridades locales y nacionales.
El Preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU establece correctamente que: "el reconocimiento de la dignidad inherente y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es la base de la libertad, la justicia y la paz en el mundo". Pero, ¿qué significa aquí la palabra "reconocimiento"? ¿Es simplemente una palabrería? ¿O este reconocimiento debe ser institucionalizado por una Constitución de la Tierra? Las instituciones de los estados-nación soberanos militarizados, como el capitalismo no regulado, destruyen la protección de los derechos humanos en todo momento (cf. Donnelly 2003). Las naciones imperiales como Estados Unidos declaran que la Declaración Universal de la ONU es “meramente simbólica” y no tiene fuerza de ley, lo que les permite invadir, derrocar, asesinar o bloquear a otras naciones a voluntad.
Hoy en día, la autoridad gubernamental en todo el mundo sigue existiendo en la práctica con los llamados "estados-nación soberanos". Cada estado está gobernado por un pequeño grupo dominado por la riqueza y el poder de unos pocos. Cada estado reclama un poder constituyente separado para sí mismo (casi 200 poderes constituyentes separados), independiente del resto de la humanidad. El resultado es el caos, la guerra incesante, la lucha interna, la sospecha generalizada, la competencia desenfrenada, la destrucción del medio ambiente, el odio, el miedo y un sinfín de violaciones de los derechos humanos. Como han señalado los estudiosos de los derechos humanos, en esta situación no puede haber un solo conjunto de leyes aplicables que protejan los derechos humanos universales. Depende de cada nación proteger (o no) los derechos humanos universales, y los hechos sobre el terreno muestran que las preocupaciones por la seguridad, así como las prioridades económicas de las naciones, triunfan habitualmente sobre la idea de los derechos humanos universales (ibid. Donnelly 2003).
El caos y la violación de los derechos humanos en todo el mundo en la actualidad es fundamentalmente una consecuencia del fracaso de la gente de la Tierra en reconocer claramente la segunda universalidad que surgió de las luchas revolucionarias de la Europa del siglo XVIII: que el pueblo es soberano. Reconocer verdaderamente esto como el principio universal correcto de la ley sería entender perfectamente la Declaración francesa de los "Derechos del Hombre y del Ciudadano". Así como los derechos humanos son universales, también lo es el poder constituyente para hacer y hacer cumplir las leyes. La única soberanía legítima es la de la gente de la Tierra.
Para los Estados-nación soberanos militarizados, la declaración universal de derechos es necesariamente “meramente simbólica”, ya que la realidad institucional exige que se exploten económicamente y se amenacen militarmente, lo cual viola sistemáticamente los derechos humanos. Esta falsa idea de que la soberanía del pueblo puede dividirse sin cesar en unos 200 estados-nación soberanos que no reconocen leyes aplicables sobre sí mismos, no solo es errónea.
Es producto de la locura. Ha fragmentado irremediablemente a la humanidad de los siglos XX y XXI en una carrera suicida hacia el Armagedón a través de armas nucleares o biológicas y la destrucción del clima. La razón clara de esta locura es que una humanidad fragmentada en unas 200 partes en competencia no puede representar de ninguna manera el verdadero poder constituyente.
Si mi gobierno tiene misiles listos y apuntados a alguna entidad nacional rival, entonces ya está negando su derecho a la vida, la libertad y la seguridad personal. Si mi gobierno cobra impuestos a sus propios ciudadanos para construir y desplegar estos misiles "defensivos" (dinero que podría gastarse en poner fin a la pobreza o proteger el medio ambiente), entonces también está negando a sus propios ciudadanos el derecho a la vida, la libertad y la seguridad de la persona. Proteger o promover el sistema de guerra de cualquier manera viola no solo los derechos humanos universales sino el principio de la soberanía del conjunto, la comunidad de la Tierra.
La Constitución de la Federación de la Tierra es el instrumento o vehículo para activar la soberanía de la gente de la Tierra para que ejerza su autoridad legislativa. Se basa en el principio de unidad en la diversidad (que abarca todas las diversidades humanas, géneros, naciones, culturas y razas). Abarca el principio de dignidad universal (cf. Kirchhoffer 2013), así como el principio del bien común interconectado con el bien individual.
La ley solo es completamente legítima como ley mundial, y la ley a nivel regional y local es completamente legítima cuando se la entiende como autoridad delegada desde el nivel de la ley mundial a los distritos electorales locales en todas partes de la Tierra. El gobierno adecuado siempre es tanto de arriba hacia abajo como de abajo hacia arriba. El pueblo, como soberano, elige gobernadores (de abajo hacia arriba) para operar dentro de un marco constitucional (como un principio unificador de arriba hacia abajo que abarca y protege la diversidad de todos). Establecen gobierno para representarlos en su doble función de proteger tanto al yo como al NOSOTROS: los derechos universales de cada uno dentro del bien común de todos.
La ley legítima no puede construirse a partir de un proceso de elaboración de leyes de abajo hacia arriba que se niega a reconocer la soberanía del conjunto. Este enfoque fragmentado fue el de la Sociedad de Naciones y ahora las Naciones Unidas, ambos fracasos totales en el mantenimiento de la paz o la protección de los derechos humanos. Ésta es la razón por la que el llamado derecho internacional es inviable e inaplicable. Las partes no pueden crear leyes legítimas a través de tratados o acuerdos voluntarios, pues este camino se niega a reconocer la verdadera legitimidad y prioridad a priori del conjunto.
No se suma la colección de seres humanos individuales para obtener derechos humanos universales. Más bien, reconoce la dignidad a priori y el valor infinito de todas las personas humanas como tales. De manera similar, no agrega una colección de soberanías individuales reclamadas para obtener una autoridad constituyente legítima. Más bien, reconoces la prioridad del todo (el NOSOTROS que todo lo abarca de la unidad en la diversidad) en relación con sus partes.
Este es precisamente el significado de la Constitución para la Federación de la Tierra y su manifestación activa en las sesiones del Parlamento Mundial Provisional. Los partidarios de la Constitución de la Tierra representan hoy la soberanía de la gente de la Tierra que forma el verdadero poder constituyente de todas las leyes y autoridades gubernamentales. Aunque hoy el poder de hacer y hacer cumplir las leyes permanece en los estados-nación militarizados y dominados por élites, el Parlamento Mundial Provisional se reúne y vota y hace “leyes mundiales provisionales” bajo el entendimiento de que realmente representa la soberanía de la humanidad. Representa el verdadero poder constituyente, que reside en la gente de la Tierra, un poder que se organiza racionalmente y se manifiesta a través de la Constitución de la Tierra.
Es por eso que la Constitución para la Federación de la Tierra hace posible tanto la auténtica democracia para la Tierra como la protección de los derechos humanos universales. Democracia significa la soberanía del pueblo como NOSOTROS y la protección de los derechos humanos universales de cada “yo”. En otras palabras, no podemos proteger los derechos humanos universales a menos que también exista una ciudadanía universal con su poder constituyente planetario. Necesitamos que esto suceda rápidamente porque los seres humanos, bajo el desquiciado y militarizado sistema de entidades nacionales soberanas, están en peligro real de extinguirse. Extinguirnos significaría, considero, la última violación de nuestros derechos humanos universales.
Trabajos citados
Constitución de la Federación de la Tierra: con introducción histórica, comentario y conclusión (2010). Editado con comentarios de Glen T. Martin. Appomattox, VA: Institute for Economic Democracy Press.
Donnelly, Jack (2003). Los derechos humanos en la teoría y la práctica. Segunda edicion. Ithaca: Cornell University Press.
Finnis, John (1980). Ley natural y derechos naturales. Oxford: Clarendon Press.
Fuller, Lon (1969). La moralidad del derecho. Edición revisada. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.
Kirchhoffer, David G. (2013). La dignidad humana en la ética contemporánea. Amherst, Nueva York: Teneo Press.
Lenton, Tim (2016). Ciencias del sistema terrestre: una introducción muy breve. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
Martin, Glen T. (2021). "El yo, el NOSOTROS, la TI y el Tercer Estado". Artículo en Academia Letters en Academia.edu | Buscar | El yo, el nosotros.
Martin, Glen T. (2021). La solución de la Constitución de la Tierra: Diseño para un planeta vivo. Independence, VA: Peace Pentagon Press.
Nelson, Leonard (1956). Sistema de Ética. Trans. Norbert Guterman. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.
Panikkar, Raimon (2008). Opera Omnia, Volumen I: Misticismo y Espiritualidad. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books.
Reves, Emery (1946). La anatomía de la paz. Nueva York: Harper & Brothers.
Solovyov, Valdimir (1950, reimpreso en 2013). “La idea de la humanidad”, en A Solovyov Anthology, S.L. Frank, ED. Licencias literarias, LLC.
Teilhard de Chardin (1959). El fenómeno del hombre. Nueva York: Harper & Brothers.
Wacks, Raymond (2008). Ley: una introducción muy breve. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.