16/07/2019
Este libro de 2008 investiga una vasta literatura sobre el cambio climático y la crisis ambiental. Analiza los problemas, analiza lo que los principales pensadores ambientales han propuesto y presenta una gama de opciones que los seres humanos tienen si queremos dejar un planeta habitable para las generaciones futuras. Como tal, representa un gran logro y merece una lectura cuidadosa por parte de todos los que se preocupan por la Tierra. En la primera parte de esta revisión, describo los análisis y recomendaciones del profesor Speth. En la segunda parte, planteo cuestiones críticas sobre la idoneidad de los análisis de Speth y sus recomendaciones.
El título de Speth es auspicioso. Estamos enfrentando la ruina ambiental de nuestro planeta y la posible extinción humana si el calentamiento global se convierte en un calentamiento incontrolable más allá de nuestra capacidad de mitigar y adaptarnos. Necesitamos un puente hacia un nuevo sistema mundial, un modelo para la transformación genuina y la trascendencia. No puede ser simplemente un conjunto de ajustes económicos y ambientales, sino que debe ser total y transformador.
En su libro Break Through (p. 8), Nordhaus y Shellenberger declaran correctamente que “el problema es tan grande que antes de responder ¿qué se debe hacer? primero debemos preguntar, ¿qué clase de seres somos? ¿Y en qué podemos convertirnos? Hice estas preguntas en mi libro de 2018 Democracia global y auto-trascendencia humana: El poder del futuro para la transformación planetaria. Este ensayo considerará si el "puente" de Speth ha abordado adecuadamente estas preguntas.
Parte uno
Speth fue profesor y decano en la Escuela de Estudios Ambientales de la Universidad de Yale. También fue fundador y presidente del Instituto de Recursos Mundiales y cofundador del Consejo de Defensa de los Recursos Naturales, asesor ambiental de las administraciones Carter y Clinton, y director ejecutivo del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).
El libro anterior de Speth, Red Sky at Dawn: America and the Crisis of the Global Environment (2004) (Cielo rojo al amanecer: América y la crisis global ambiental) fue una declaración importante, profundamente informada, de nuestra crisis planetaria global que incluyó hechos verdaderamente alarmantes del cambio climático, la desertificación global, la deforestación y la pérdida de biodiversidad, el crecimiento de la población, la pérdida de recursos de agua dulce, el deterioro del medio marino, la lluvia ácida, el agotamiento del ozono y la toxificación (el envenenamiento masivo de nuestro medio ambiente planetario con decenas de miles de productos químicos producidos por el ser humano, muchos de ellos conocidos como toxinas y carcinógenos).
Este nuevo libro, El puente en el fin del mundo, repasa estas crisis en su primer capítulo titulado "Mirando hacia el abismo". Cuando Speth trabajó en la presidencia de Jimmy Carter (1977-1981), produjo el Informe Global 2000 que predice graves consecuencias si los cambios importantes en la forma en que las corporaciones hacían negocios no se producían de inmediato. No se hizo nada significativo, y hoy, escribe, las predicciones del informe se están haciendo realidad (pág. 18). Cada año, el mundo se ha vuelto más cálido con temperaturas récord de calor que aumentan de año en año. Las sequías severas y más prolongadas continúan ocurriendo y están empeorando. La frecuencia de los eventos de fuertes precipitaciones (tormentas) se ha incrementado en todas partes con la consiguiente inundación y gran destrucción. Las zonas costeras de todo el mundo están bajo asalto por el aumento de los océanos, incluidas supertormentas y marejadas.
El libro se centra en el fracaso del sistema económico global (capitalismo) y los sistemas políticos nacionales (gobierno) para hacer frente a estas crisis. Se enfoca en lo que se está haciendo (no lo suficiente), lo que se puede hacer (las muchas excelentes propuestas hechas por grandes pensadores, economistas y científicos), y qué se debe hacer si hay un futuro para los seres humanos en este planeta.
Los cambios que se requieren a nivel mundial son profundos y fundamentales. Speth escribe: "Debemos mirar más allá del mundo de los asuntos prácticos a aquellos que tienen pensamientos difíciles y poco convencionales y que proponen un cambio transformador" (p. Xiv). Entiende el principio, introducido por algunos economistas ambientales, de que ahora vivimos en un "mundo lleno" en el que la gigantesca economía planetaria ha crecido más allá de los límites sostenibles y ahora está digiriendo la propia biosfera, los ecosistemas planetarios que sustentan a los seres humanos y la vida en general. (pp. 4-10). El capitalismo de crecimiento se originó en el "mundo vacío" de hace varios siglos, un mundo con recursos aparentemente ilimitados para un crecimiento perpetuo y una capacidad ilimitada para absorber los desechos producidos por nuestra producción industrial cada vez mayor.
Concluye que "la mayor parte del deterioro ambiental es el resultado de las fallas sistemáticas del capitalismo que tenemos hoy y que las soluciones a largo plazo deben buscar un cambio transformador en las características clave de este capitalismo contemporáneo" (p. 9). Necesitamos transformar el mercado para trabajar por el medio ambiente (en lugar de hacerlo en contra). Debemos movernos más allá del crecimiento hacia una “sociedad post-crecimiento”. Debemos reducir y revisar nuestro materialismo y consumismo ricos al encontrar el significado de la vida en la calidad de vida en lugar del consumo. Debemos cambiar profundamente la naturaleza de la corporación capitalista (y colocarla bajo controles democráticos). Debemos crear una "nueva conciencia" y una "nueva política" que sea fuertemente democrática, igualitaria, cooperativa y orientada a la comunidad.
La crisis en la que estamos ahora nos coloca en la cúspide de un posible "punto de inflexión" más allá del cual ya no podremos detener o mitigar de manera significativa el calentamiento global y el desastre climático: "La historia científica cristalizante revela una inminente emergencia planetaria. Estamos en un punto de inflexión planetario. Debemos avanzar hacia una nueva dirección energética dentro de una década para tener una buena oportunidad de evitar poner en marcha un cambio climático imparable con efectos irreversibles” (p. 27).
El factor clave, por supuesto, es la reducción de los gases de efecto invernadero que la quema de combustibles fósiles de la civilización industrial del mundo, está vertiendo en la atmósfera de la Tierra cada año. Debemos reducir rápidamente la quema de combustibles fósiles, junto con las demandas industriales y de los consumidores para esto, y limitar las partes por millón (ppm) de CO2 en la atmósfera lo más rápida y radicalmente posible: "Los peores impactos aún pueden evitarse, pero la acción debe ser tomada con rapidez y determinación o un planeta en ruinas es el resultado probable "(p. 29).
Una característica esencial del capitalismo como el mundo lo ha conocido hasta la fecha ha sido el crecimiento. El sistema está diseñado para que el crecimiento en insumos, productos y excedentes de productos (beneficios) sean características necesarias del éxito dentro de este sistema. Speth revisa la literatura económica en expansión sobre los problemas con este sistema de crecimiento. El "fetiche del crecimiento" ignora los límites del ecosistema, los límites en nuestra base de recursos naturales y los límites en la capacidad del medio ambiente para absorber nuestros productos de desecho. Por lo tanto, ignora la "capacidad de carga" de la Tierra. Fomenta las "externalidades", es decir, el cambio de productos de desecho y otros aspectos negativos de los costos de producción al medio ambiente o a la sociedad en general. Los costos económicos marginales comienzan a exceder los beneficios marginales y en todas partes el crecimiento se está convirtiendo en un "crecimiento no económico", causando más pérdidas que beneficios para el planeta y las generaciones futuras (Capítulo 5).
En el Capítulo 6, el Profesor Speth revisa el extenso trabajo que se ha hecho para ir más allá del estándar comúnmente aceptado de salud económica llamado "crecimiento en el PIB" (Producto Interno Bruto). Los economistas y ambientalistas han desarrollado alternativas al PIB como el Índice de Bienestar Económico Sostenible (ISEW), el Indicador de Progreso Genuino (GPI) y el Índice de Planeta Feliz (HPI). La nueva concepción de salud económica implica qué tan bien se satisfacen las necesidades humanas genuinas (como la educación, la salud, la seguridad social y los derechos humanos), y cómo se vuelven vidas humanas significativas y fructíferas. El crecimiento en el bienestar humano debe convertirse en el nuevo estándar, no en el PIB. La sostenibilidad requiere una economía que no crezca en insumos y productos, sino que se dirija hacia el bienestar humano genuino (que necesariamente incluiría el bienestar de otras formas de vida, las generaciones futuras y el medio ambiente que nos sustenta a todos).
Una de las claves para transformar la economía en un conjunto sostenible de instituciones sin crecimiento implica el cambio de las características legales de las corporaciones (Capítulo 8). Por ley, la administración corporativa debe "maximizar los intereses de los accionistas", lo que significa en la práctica maximizar los beneficios y el crecimiento, a menudo a expensas del medio ambiente y de la sociedad en general. Bajo el sistema político de los Estados Unidos, las leyes también permiten que las corporaciones tengan una influencia política inmensa a través de contribuciones de campaña a políticos, cabildeo en nombre de intereses corporativos y otros medios.
Sin embargo, con el proceso de globalización, la situación ha empeorado aún más. Las grandes corporaciones se han convertido en multinacionales:
Las multinacionales tienen un gran impacto en el entorno global, generando, por ejemplo, la mitad de los gases responsables del calentamiento global. También controlan la mitad de la extracción y refinación de petróleo, gas y carbón del mundo... Es la globalización de las fallas del mercado…. Cuando no está restringido por las leyes nacionales o internacionales, el entendimiento ecológico o la responsabilidad social, esta libertad puede llevar a actos enormemente destructivos ... Están diseñando un cambio de poder de proporciones sorprendentes, alejando el poder económico y político real de los gobiernos y comunidades nacionales, estatales y locales hacia una centralización de poder sin precedentes para las corporaciones globales, los banqueros y las burocracias globales. (pp. 170-172).
Voy a comentar más sobre estos desarrollos a continuación. Speth hace recomendaciones para el gobierno (y ahora se está enfocando en el gobierno de los Estados Unidos). El gobierno debe revocar los estatutos corporativos, excluir o expulsar a las corporaciones no deseadas, revertir la responsabilidad limitada (que protege a los gerentes y accionistas de las consecuencias de las acciones corporativas), eliminar la personalidad corporativa (lo que otorga a estas estructuras legales artificiales los mismos derechos humanos que las personas vivas sin las responsabilidades de las personas vivas), sacar a las corporaciones de la política y reformar el cabildeo corporativo (pp. 178-79).
En este libro tan completo, el profesor Speth revisa la literatura significativa sobre todos estos temas, incluida la necesidad absoluta de "Una nueva conciencia" (Capítulo 10) y "Una nueva política" (Capítulo 11). Lo que se requiere es una nueva forma de pensar para la humanidad, para la antigua forma de pensar (detrás del capitalismo y con su infinito crecimiento fetiche y su absoluta orientación al interés propio) es casi seguro que nos está llevando rápidamente a la ruina de nuestro planeta. Él escribe:
Muchos de nuestros pensadores más profundos y muchos de los que están más familiarizados con la escala de los desafíos a los que nos enfrentamos han llegado a la conclusión de que las transiciones requeridas se pueden lograr solo en el contexto de lo que llamaré el surgimiento de una nueva conciencia. Para algunos, es un despertar espiritual, una transformación del corazón humano. Para otros, es un proceso más intelectual para llegar a ver el mundo de nuevo y abrazar profundamente la ética emergente del medio ambiente y la antigua ética de amar a tu prójimo como a ti mismo. (pp. 199-200)
Speth revisa a muchos pensadores que han pedido una nueva cualidad de respeto por la Tierra y por la solidaridad humana, o que han pedido una nueva conciencia del holismo, la conciencia del ecosistema interdependiente de la Tierra y la vida humana. Otros más han pedido una "conciencia intergeneracional" y una renovación de nuestros valores, religión y espiritualidad. Psicólogos como Erich Fromm han pedido "un cambio radical en el corazón humano" como condición para "la supervivencia de la raza humana" (pp. 200-202). "La cosmovisión dominante de hoy", escribe, "está simplemente demasiado sesgada hacia el antropocentrismo, el materialismo, el egocentrismo, el contempocentrismo, el reduccionismo, el racionalismo y el nacionalismo para sostener los cambios necesarios" (p. 204).
De manera similar, la nueva política debe ser radicalmente diferente de lo que hasta ahora ha dominado a los gobiernos. Debe ser participativa, localizada y basada en la solidaridad humana en lugar de la competencia y los intereses personales estrechos. Por lo tanto, tanto el nivel local como el global deben transformarse y energizarse para la sostenibilidad ambiental. Speth cita con aprobación a algunos pensadores que argumentan que la protección ambiental global "debe centrarse en un lugar distinto al sistema estatal, conferencias internacionales, agencias, burocracias y centros de capital corporativo" (p. 220). También cita al filósofo político David Held, quien sostiene que debemos convertirnos en “ciudadanos cosmopolitas” que comienzan a construir niveles de gobierno efectivo más allá de la nación-estado (p. 223).
El capítulo final de Speth se llama "El puente en el fin del mundo". Enfrentamos el abismo, la ruina de nuestro planeta para la mayoría de la vida y para las generaciones futuras. Pero hay un puente sobre este abismo. Ese puente incluye adoptar muy rápidamente y con gran urgencia todas las prescripciones descritas en este libro, desde las transformaciones corporativas voluntarias hacia la sostenibilidad, los incentivos y regulaciones gubernamentales sobre todas las actividades económicas, las nuevas definiciones legales de las corporaciones y sus responsabilidades, hasta una nueva economía más allá del capitalismo que no crece y está dedicado al bienestar humano, a una nueva conciencia de reverencia por la naturaleza y la dignidad humana intergeneracional, a una nueva democracia participativa localizada en solidaridad con las instituciones globales para coordinar el esfuerzo planetario.
Segunda parte
Sin embargo, este puente en el fin del mundo no lleva a ninguna parte. El pensamiento de Speth no es verdaderamente transformador y liberador. Su puente no conduce a la humanidad sobre el abismo de la ruina planetaria. A pesar de toda la vasta literatura que Speth revisa en este libro, omite una importante literatura crítica del sistema de los Estados nacionales soberanos. Este sistema, con más de tres siglos y medio de antigüedad y totalmente desactualizado y anticuado, no aparece de manera significativa en los análisis de Speth.
Se asoma en el fondo, tácito, tanto más destructivo por no ser reconocido. ¿Cómo es posible ignorar este inmenso registro histórico de militarismo, competencia interestatal, dominación y explotación, nacionalismo rabioso, imperialismo, genocidios, violaciones repetidas de tratados, ideologías de seguridad nacional y, en el caso de algunas naciones, la Alemania del siglo veinte o los Estados Unidos, una mitología del excepcionalismo, la superioridad, el exclusivismo y la auto-adoración colectiva? ¿Cómo es posible ignorar que estas “comunidades imaginadas” (Anderson 2006) no pueden lograr la unidad y la solidaridad necesarias para transformar todo el sistema mundial en sustentabilidad?
Al igual que muchos ecologistas "de la corriente principal", Speth simplemente no desea ir allí. Si entró en esta dimensión crítica, no podría haber sido un asesor de las administraciones de Carter o Clinton. La “soberanía”, el excepcionalismo y el imperialismo de los estados nacionales están incorporados en el marco tácito de todo lo que ocurre en Washington, DC. En un lugar del libro, menciona brevemente a Immanuel Wallerstein como fundador de la "teoría de los sistemas mundiales". Sin embargo, no sigue el análisis de Wallerstein del sistema mundial dominado por la hegemonía económica y militar global de los Estados Unidos, una hegemonía en la que la mano de obra barata y los recursos de las naciones "periféricas" siguen siendo fundamentales para la riqueza y el poder de Estados Unidos.
Speth tampoco menciona el trabajo de pensadores como Chalmers Johnson (Dolores del Imperio), Michael Parenti (El rostro del imperialismo), Greg Grandin (Taller del Imperio), F. William Engdahl (Dominio del espectro completo: Democracia totalitaria en el nuevo orden mundial), William F. Blum (Rogue State Una guía para la única superpotencia del mundo), Petras y Veltmeyer (Imperio con imperialismo), Noam Chomsky (Hegemonía o supervivencia: la búsqueda de los Estados Unidos de la dominación global), Pepe Escobar (Globalistan: Cómo El mundo globalizado se está disolviendo en la guerra líquida), Naomi Klein (La doctrina del shock y el ascenso del capitalismo del desastre), Ellen Hodgson Brown (La red de la deuda: La verdad impactante sobre nuestro sistema monetario), Douglas Valentine (La CIA como crimen organizado) , Christopher Chase-Dunn (Formación global: estructuras de la economía mundial), Errol E. Harris (Federación de la Tierra, ¡ya es mañana!), o mi propio Amanecer del Milenio: la filosofía de la crisis planetaria y la liberación humana.
El profesor Speth ignora este inmenso río de eruditos sobre nuestro sistema mundial (algunos de los cuales son posteriores a su libro, pero que se basan en un importante análisis conceptual del sistema mundial que se remonta mucho antes de Immanuel Wallerstein y la Teoría de los Sistemas Mundiales). Absorber esta literatura y actuar en términos de su significado probablemente haría que Speth no sea apta no solo para el empleo por parte del gobierno de los EE. UU. sino también para un Decanato en la Universidad de Yale. (Y quizás también para ser el jefe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo: en las Naciones Unidas, debe fingir que no existe el imperialismo y la hegemonía global de los Estados Unidos). La transformación profunda del sistema mundial (si queremos un futuro sostenible) requiere no solo todo lo que Speth revisa en este libro informativo. También requiere que trascendamos el sistema horroroso, ingobernable y omnicida de estados nacionales soberanos militarizados.
Lo cité más arriba con respecto a las corporaciones multinacionales que han trascendido la gobernanza de los estados nacionales y al mismo tiempo ejercen un inmenso poder político dentro de las naciones ricas y pobres. ¿Cómo vamos a gobernar a estos gigantes? Speth no tiene una respuesta creíble. El gasto militar mundial creció a 1,8 billones de dólares en 2018, casi la mitad de eso solo en los Estados Unidos. Sigue creciendo cada año a medida que las naciones no solo luchan, se espían y se manipulan unas a otras, sino que también los recursos del mundo se vuelven cada vez más escasos y la gente en muchos países está más desesperada y sin recursos para vivir.
Speth nos dice que el capitalismo global debe transformarse en un sistema económico de crecimiento humano sin crecimiento. Sin embargo, nunca menciona que el capitalismo siempre ha requerido que el militarismo extienda y proteja sus mercados y el acceso a mano de obra y recursos baratos. Nunca menciona que todo este desperdicio de 1,8 billones de dólares por año podría transformar fácilmente el sistema mundial en sostenibilidad. Sin embargo, ningún establecimiento militar en el mundo pretende reducirse a una forma minimalista, y ninguno de ellos pretende convertirse a partir de combustibles fósiles (ya que el poder naval, terrestre y aéreo dependen directamente de estos combustibles) (Sanders y Davis, 2009). ¿Quién va a transformar las corporaciones transnacionales, muchas de las cuales alimentan a este monstruo militar global?
¿Quién va a crear un desarme global, leyes ambientales globales, relaciones e instituciones económicas equitativas, globales y sostenibles? ¿Quién va a perseguir a las empresas capitalistas que evitan las leyes ambientales en los países desarrollados para maximizar el beneficio en los países pobres? ¿Quién va a educar al público global sobre las formas de vida, comercio e interacción sostenibles y equitativas? ¿Quién va a educar al público global para que se convierta en ciudadano mundial en lugar de fanático nacionalista? ¿Quién va a fomentar a escala planetaria la nueva conciencia y la nueva política?
Speth cita de la Carta de la Tierra en cierta medida que incorpora los valores que debemos adoptar a nivel mundial. La Carta establece que "debemos reconocer que en medio de una magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una familia humana y una comunidad de la Tierra con un destino común" (p. 208). Pero la Carta de la Tierra nos brinda un mero conjunto de ideales hermosos, no un documento efectivo para hacer que la transformación suceda. Si realmente abrazamos una "nueva conciencia" que reconoce esta verdad, ¿qué estamos haciendo en un mundo de unos 193 estados nación militarizados con fronteras territoriales absolutas que no reconocen leyes efectivas sobre ellos mismos?
¿Cómo es este sistema de Estado nacional soberano un "destino común"? Necesitamos un instrumento legal global efectivo para que la transformación hacia la sostenibilidad sea eficiente, equitativa y compasiva. Como vimos que Nordhaus y Shellenberger declaran, necesitamos una visión positiva de quiénes somos y en qué podemos llegar a ser. La respuesta a todas estas preguntas es que necesitamos un gobierno mundial democrático si vamos a tener un futuro creíble en este planeta.
Somos capaces de una genuina solidaridad humana y de la preocupación mutua por el bien común de todas las personas, seres vivos y generaciones futuras. Como seres humanos, somos mucho más grandes que simples ciudadanos del interés nacional. De hecho, podemos actualizar nuestro verdadero potencial humano para la justicia planetaria, la paz, la libertad y la sostenibilidad. Esto solo puede suceder si ratificamos la Constitución para la Federación de la Tierra.
El Preámbulo de la Constitución de la Tierra hace la misma declaración de la Carta de la Tierra, pero desde el punto de vista de la solidaridad humana genuina y la soberanía de la gente de la Tierra: "Conscientes de que la humanidad es Una a pesar de la existencia de diversas naciones, razas y credos, las ideologías y las culturas y que el principio de unidad en la diversidad es la base para una nueva era en la que la guerra será prohibida y la paz prevalecerá; cuando los recursos totales de la Tierra se utilizarán equitativamente para el bienestar humano; y cuando los derechos humanos y las responsabilidades básicas sean compartidos por todos sin discriminación”. Las respuestas a todas las preguntas anteriores están integradas directamente en la Constitución de la Tierra y no requieren un debate interminable sobre cómo hacerlas realidad a escala planetaria. La verdadera unidad en la diversidad requiere una ley mundial democrática.
El Gobierno de la Federación de la Tierra tiene la autoridad y la legitimidad para poner fin a la guerra y desarmar a las naciones del mundo, seguramente una condición necesaria para un futuro sostenible para nuestro planeta. El Gobierno de la Federación de la Tierra también tiene autoridad sobre todas las corporaciones multinacionales, así como sobre las 193 naciones existentes. Incorpora una nueva economía de la sostenibilidad y la equidad. Las naciones ya no podrán explotar económicamente y competir entre sí por la riqueza, el poder y los recursos. Ya no necesitarán ser "estados de seguridad nacional" que gastan miles de millones en espionaje, secreto y manipulación de propaganda.
Solo esta autoridad democrática, creando leyes mundiales exigibles, puede controlar esta plétora de naciones "independientes" y las gigantescas corporaciones multinacionales. El requisito para lograr la sostenibilidad global sobre una base equitativa para todos los pueblos (por lo tanto, sin guerra) se incorpora directamente a la Constitución de la Tierra. Es el documento transformador por excelencia. Solo a través de un instrumento de este tipo puede el mundo unirse en el tiempo para transformar la economía, la política y la conciencia planetaria en sostenibilidad. La ruina ecológica que se avecina en nuestro planeta solo se puede mitigar a través de una actualización fundamental de nuestro potencial humano más alto, en la verdadera solidaridad humana.
Solo un mundo verdaderamente unido puede enfrentar efectivamente la mayor amenaza para la existencia humana que la humanidad haya enfrentado. Sin embargo, el profesor Speth dice muy poco, casi nada, acerca de unir al mundo. Se enfoca en los Estados Unidos como si la transformación de un mero 5% de la población mundial y sus instituciones de alguna manera pudiera transformar el mundo. Es una extraña paradoja. Todo pensador ambiental cree que debemos transformar el sistema mundial, sin embargo, casi todos piensan que esto debe hacerse de una nación a la vez, hasta llegar a un total de 193. Sin embargo, el "estado profundo" en los Estados Unidos es una intención, no de la sostenibilidad, sino de la dominación militar planetaria. Ellos ven a China y Rusia como impedimentos globales y rivales en esta búsqueda para gobernar el mundo (Escobar 2006, Engdahl 2009).
¿Cómo se incorpora todo esto al puente de Speth en el borde del mundo? La respuesta es que no lo es. El puente no conduce a ninguna parte porque deja fuera la necesaria transformación de la mitad del presente orden mundial. No solo el capitalismo debe ser transformado, sino también el sistema de estados nacionales soberanos militarizados. Necesitamos unir al mundo bajo la Constitución de la Federación de la Tierra. Nuestro potencial humano más alto para crear una civilización verdaderamente global debe actualizarse.
Solo esto hace posible una nueva conciencia y una nueva política. Solo esto da poder a las comunidades de base del mundo y las comunidades cooperativas locales a nivel mundial. Bajo la Constitución de la Tierra, la transformación global se integra e interactúa con el empoderamiento local, logrado equitativamente en un mundo desmilitarizado, ahora realmente unido para crear una civilización sostenible y libre en la que el bienestar humano y el bienestar de la naturaleza y las generaciones futuras tengan prioridad sobre el nacionalismo, el militarismo, la codicia corporativa y el egoísmo propio.
Aquí está el verdadero puente al fin del mundo. Se llama la Constitución para la Federación de la Tierra. Transforma de manera holística, equitativa y no violenta el sistema mundial a uno dirigido hacia la paz, la justicia, la libertad y la sostenibilidad. Todos estos valores van juntos. Ninguna se puede lograr poco a poco sin las otras. Necesitamos ratificar la Constitución de la Tierra. Es verdaderamente nuestro puente hacia un nuevo sistema mundial y una nueva conciencia planetaria.